BA 1: Bedah Al-Musthalah

Bedah Al-Baiquniyah dan Fathcul-Bari

Ustadz Al-Chajj Abdul-Aziz Ridhwan berkata, di hadapan para muballigh senior berjumlah banyak: “Musthalahatul-Hadits yang mudah dipelajari adalah Al-Baiquniyyah: البيقونية - (ج 1 / ص 1)

أبدأ بالحمد مصليا على * محمد خير نبي أرسلا وذي من أقسام الحديث عِدَّةٌ * وكل واحد أتى وعدَّه أولها الصحيح وهو ما اتصل * إسناده ولم يشُذَّ أو يُعَلّ يرويه عدل ضابط عن مثله * معتمد في ضبطه ونقله *.

Artinya:

Saya memulai dengan membaca Al-Hamdu lillah, dengan membaca shalawat untuk Muhammad sebaik-baik nabi SAW yang diutus. Inilah beberapa macam Hadits. Tiap satunya hadir dan dijelaskan. Yang pertama adalah shahih, yakni yang isnadnya muttashil, tidak syadz, tidak illah, diriwayatkan oleh orang adil yang dhobith dari yang semisal itu juga, yang dhabith dan kemanqulannya bisa dijadikan pegangan.

Syarat Hadits menjadi shahih menurut beliau dan ulama Hadits (muhadditsiin) lainnya:

1.     Musnad.

2.     Muttashil.

3.     Adil.

4.     Dhabith.

5.     Tidak syadz (keluar) maupun muallal (dianggap cacat).

Persyaratan ketiga dan keempat berlaku sejak awal hingga akhir.

Hadits syadz menurut Ibnu Chajar: فتح الباري - ابن حجر - (ج 3 / ص 27)

قَالَ اِبْن عَبْد الْبَرّ : شَذَّ بَعْض التَّابِعِينَ فَأَوْجَبَ قِيَام اللَّيْل وَلَوْ قَدْر حَلْب شَاة ، وَاَلَّذِي عَلَيْهِ جَمَاعَة الْعُلَمَاء أَنَّهُ مَنْدُوب إِلَيْهِ ، وَنَقَلَهُ غَيْره عَنْ الْحَسَن وَابْن سِيرِينَ ، وَاَلَّذِي وَجَدْنَاهُ عَنْ الْحَسَن مَا أَخْرَجَهُ مُحَمَّد بْن نَصْر وَغَيْره عَنْهُ أَنَّهُ قِيلَ لَهُ : مَا تَقُول فِي رَجُل اِسْتَظْهَرَ الْقُرْآن كُلّه لَا يَقُوم بِهِ إِنَّمَا يُصَلِّي الْمَكْتُوبَة ؟ فَقَالَ : لعن اللَّه هَذَا ، إِنَّمَا يَتَوَسَّد الْقُرْآن . فَقِيلَ لَهُ : قَالَ اللَّه تَعَالَى ( فَاقْرَءُوا مَا تَيَسَّرَ مِنْهُ ) قَالَ : نَعَمْ ، وَلَوْ قَدْر خَمْسِينَ آيَة . وَكَانَ هَذَا هُوَ مُسْتَنَد مَنْ نَقَلَ عَنْ الْحَسَن الْوُجُوب . وَنَقَلَ التِّرْمِذِيّ عَنْ إِسْحَاق بْن رَاهْوَيْهِ أَنَّهُ قَالَ : إِنَّمَا قِيَام اللَّيْل عَلَى أَصْحَاب الْقُرْآن ، وَهَذَا يُخَصِّص مَا نُقِلَ عَنْ الْحَسَن ، وَهُوَ أَقْرَب ، وَلَيْسَ فِيهِ تَصْرِيح بِالْوُجُوبِ أَيْضًا.

Artinya:

Ibnu Abdil-Barr berkata, “Sebagian tabiin telah syadz, yakni mewajibkan shalat malam, meskipun sekadar waktu memerah susu kambing.”

Namun yang disepakati oleh Jamaah Ulama: “Shalat malam adalah mandub (dianjurkan).”

Selain Ibnu Abdil-Barr, pernah menyampaikan kemanqulan dari Chasan dan Ibnu Sirin. Namun riwayat yang kami jumpai dari Chasan, yang dikeluarkan oleh Muhamad bin Nashr dan lainnya dari Chasan. Sungguh pernah ditanyakan pada Chasan: “Bagaimana komentar tuan mengenai lelaki yang hafal seluruh Al-Qur’an, namun tidak melakukan shalat malam? Sungguh dia hanya melakukan shalat wajib?.”

Chasan berkata, “Allah melaknat pada orang ini! Berarti Al-Qur’an hanya dia pergunakan sebagai bantal.”

Beliau dijawab, “Allah kan berfirman ‘maka bacalah yang mudah dari Al-Qur’an?’.”

Beliau menjawab, “Betul! Meskipun shalat malamnya hanya sekedar membaca 50 ayat.”

Riwayat ini diisnadkan oleh orang yang manqul dari Chasan, yakni hukumnya wajib.

Tirmidzi memanqulkan dari Ischaq bin Rahawaih: “Sungguh beliau telah berkata ‘sungguh shalat malam tugas para penghafal Al-Qur’an’.”

Inilah kemanqulan khusus dari Chasan. Dan penentuan hukum yang ini mendekati tepat, karena di dalam riwayat ini juga tidak ada penjelasan mewajibkan.

 

Contoh Hadits musnad muttashil, yang para perowinya adil, namun muallal: مقدمة ابن الصلاح - (ج 1 / ص 17)

فمن أمثلة ما وقعت العلة في إسناده من غير قدح في المتن: ما رواه الثقة يعلى بن عبيد، عن سفيان الثوري، عن عمرو بن دينار، عن ابن عمر،عن النبي صلى الله علية وسلم قال: " الْبَيِّعَانِ بِالْخِيَارِ. " الحديث. فهذا الإسناد متصل بنقل العدل عن العدل، وهو معلل غير صحيح، والمتن على كل حال صحيح، والعلة في قوله: عن عمرو بن دينار،أنما هو عن عبد الله بن دينار: عن ابن عمر، هكذا رواه الأئمة من أصحاب سفيان عنه. فوهم يعلى بن عبيد، وعدل عن عبد الله بن دينار إلى عمرو بن دينار، وكلاهما ثقة.

Artinya:

Termasuk contoh-contoh pembahasan mengenai illah (muallal) di dalam isnad Hadits, bukan mengenai matan (isi); adalah yang diriwayatkan oleh orang tsiqah bernama Yala bin Ubaid dari Sufyan Atssauri dari Amer bin Dinar dari Ibnu Umar RA dari nabi SAW: “Dua orang yang berjual-beli (diatur) dengan pilihan” Al-Hadits.

Hadits ini isnadnya muttashil, mengikuti kemanqulan orang adil dari orang adil, namun muallal dan tidak shahih. Namun matannya shahih dalam keadaan apapun.

Letak illah-nya pada ucapan Yala: “Dari Amer bin Dinar” Sungguh yang benar dari Abdullah bin Dinar dari Ibnu Umar RA.

Para imam Muhadditsiin meriwayatkan demikian dari murid-murid Sufyan Atssauri. Yala bin Ubaid telah remang-remang dan salah mengenai penyebutan nama Abdullah bin Dinar menjadi Amer bin Dinar. Namun dua (tokoh besar) itu orang tsiqah.

Ponpes Mulya Abadi

Read More

Bedah Muslim dan Majma

Dajjal dan Khadhir AS

Dajjal adalah makhluq mengaku Tuhan yang akan muncul sebelum kiamat. Yang mampu membunuh dia yang menguasai ilmu sihir ini hanya Isa bin Maryam AS. Muslim meriwayatkan tentang Dajjal Membunuh dan Menghidupkan lelaki, di dalam kitabnya: صحيح مسلم - (ج 14 / ص 169)

حَدَّثَنَا رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَوْمًا حَدِيثًا طَوِيلًا عَنْ الدَّجَّالِ فَكَانَ فِيمَا حَدَّثَنَا قَالَ يَأْتِي وَهُوَ مُحَرَّمٌ عَلَيْهِ أَنْ يَدْخُلَ نِقَابَ الْمَدِينَةِ فَيَنْتَهِي إِلَى بَعْضِ السِّبَاخِ الَّتِي تَلِي الْمَدِينَةَ فَيَخْرُجُ إِلَيْهِ يَوْمَئِذٍ رَجُلٌ هُوَ خَيْرُ النَّاسِ أَوْ مِنْ خَيْرِ النَّاسِ فَيَقُولُ لَهُ أَشْهَدُ أَنَّكَ الدَّجَّالُ الَّذِي حَدَّثَنَا رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ حَدِيثَهُ فَيَقُولُ الدَّجَّالُ أَرَأَيْتُمْ إِنْ قَتَلْتُ هَذَا ثُمَّ أَحْيَيْتُهُ أَتَشُكُّونَ فِي الْأَمْرِ فَيَقُولُونَ لَا قَالَ فَيَقْتُلُهُ ثُمَّ يُحْيِيهِ فَيَقُولُ حِينَ يُحْيِيهِ وَاللَّهِ مَا كُنْتُ فِيكَ قَطُّ أَشَدَّ بَصِيرَةً مِنِّي الْآنَ قَالَ فَيُرِيدُ الدَّجَّالُ أَنْ يَقْتُلَهُ فَلَا يُسَلَّطُ عَلَيْهِ قَالَ أَبُو إِسْحَقَ يُقَالُ إِنَّ هَذَا الرَّجُلَ هُوَ الْخَضِرُ عَلَيْهِ السَّلَام و حَدَّثَنِي عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ الدَّارِمِيُّ أَخْبَرَنَا أَبُو الْيَمَانِ أَخْبَرَنَا شُعَيْبٌ عَنْ الزُّهْرِيِّ فِي هَذَا الْإِسْنَادِ بِمِثْلِهِ.

Arti (selain isnad)nya:

Pada suatu hari Rasulullah SAW menyampaikan Hadits yang panjang tentang Djjal, pada kami. Yang telah beliau sampaikan pada kami:

Dia akan datang, namun diharamkan memasuki gerbang-gerbang Madinah. Dia akan datang pada sebagian daerah Sibakh yang artinya tanah asin, di dekat Madinah. Di hari itu akan muncul lelaki yaitu sebaik-baiknya manusia (atau termasuk sebaik-baiknya manusia). Dia akan berkata pada Dajjal, “Saya bersaksi bahwa sungguh kau adalah Dajjal yang pernah dijelaskan oleh Rasulullah di dalam Haditsnya.”

Dajjal akan berkata (pada pasukanya): “Bagaimana menurut kalian jika saya telah membunuh? Lalu menghidupkan dia  lagi? Apa kalian akan ragu-ragu mengenai perkara ini?.”

Mereka menjawab, “Tidak!.”

Dajjal membunuh lalu menghidupkan lagi pada lelaki itu. Ketika Dajjal menghidupkan lagi; lelaki itu berkata, “Demi Allah! Sekarang ini saya justru semakin lebih tahu mengenai, kau adalah Dajjal.”

Dajjal akan berusaha membunuh lagi, namun tidak diberi kemampuan.

Abu Ischaq (murid Muslim) berkata, “Diberitakan sungguh lelaki yang akan dibunuh ini bernama Khadhir AS.”

Abdullah bin Abdir Rohman Addarimi murid Abul-Yaman murid Syuaib murid Zuhri, melalu isnad di atas menjelaskan semisal itu.  

Banyak orang ingin lebih tahu siapakah Nabi Khadhir yang nama sebetulnya adalah Balya AS itu? Dan apa saja wasiat dia AS yang bermanfaat untuk kita?.

Kitab Majma Azzawaid wa Manbaul-Fawaid menjelaskan tentang wasiat Nabi Khadhir AS: مجمع الزوائد ومنبع الفوائد - (ج 1 / ص 75)

عن عمر بن الخطاب قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: قال أخي موسى عليه السلام يا رب أرني الذي كنت أريتني في السفينة فأوحى الله إليه: يا موسى إنك ستراه فلم يلبث إلا يسيراً حتى أتاه الخضر في طيب ريح وحسن ثياب البياض فقال: السلام عليك يا موسى بن عمران وإن ربك يقرأ عليك السلام ورحمة الله فقال موسى: وهو السلام ومنه السلام وإليه السلام والحمد لله رب العالمين الذي لا أحصي نعمه ولا أقدر على شكره إلا بمعونته ثم قال موسى: إني أريد أن توصيني بوصية ينفعني الله بها بعدك قال الخضر: يا طالب العلم إن القائل أقل ملالة من المستمع فلا تمل جلساءك إذا حدثتهم واعلم أن قلبك وعاء فانظر ماذا تحشو به وعاءك واعزف الدنيا وانبذها وراءك فإنها ليست لك بدار ولا لك فيها محل قرار وإنها جعلت بلغة للعباد ليتزودوا منها للميعاد ويا موسى وطن نفسك على الصبر تلقى الحلم وأشعر قلبك التقوى تنل العلم ورض نفسك على الصبر تخلص من الإثم يا موسى تفرغ للعلم إن كنت تريده فإنما العلم لمن تفرغ له ولا تكونن مكثاراً بالمنطق مهذاراً فإن كثرة المنطق تشين العلماء وتبدي مساوي السخفاء ولكن عليك بذي اقتصاد فإن ذلك من التوفيق والسداد واعرض عن الجهال واحلم عن السفهاء فإن ذلك فضل الحكماء وزين العلماء إذا شتمك الجاهل فاسكت عنه سلماً وجانبه حزماً فإن ما لقي من جهله عليك وشتمه إياك أعظم وأكثر يا ابن عمران لا تفتحن باباً لا تدري ما غلقه ولا تغلقن باباً لا تدري ما فتحه يا ابن عمران من لا ينتهي من الدنيا نهمته ولا تنقضي فيها رغبته كيف يكون عابداً من يحقر حاله ويتهم الله بما قضى له كيف يكون زاهداً هل يكف عن الشهوات من قد غلب عليه هواه وينفعه طلب العلم والجهل قد حواه لإن سفره إلى آخرته وهو مقبل على دنياه يا موسى تعلم ما تعلم لتعمل به ولا تعلم لتحدث به فيكون عليك بوره ويكون لغيرك نوره يا ابن عمران اجعل الزهد والتقوى لباسك والعلم والذكر كلامك وأكثر من الحسنات فإنك مصيب السيئات وزعزع بالخوف قلبك فإن ذلك يرضي ربك واعمل خيراً فإنك لا بد عامل سواء قد وعظت إن حفظت. فتولى الخضر وبقي موسى حزيناً مكروباً. رواه الطبراني في الأوسط وفيه زكريا بن يحيى الوقاد قال ابن عدي كان يضع الحديث.

Artinya:

Dari Umar bin Al-Khatthab RA: “Rasulullah SAW bersabda ‘Musa saudaraku AS’ berdoa ‘ya Rabb! Tunjukkan padaku orang yang pernah Kau tunjukkan padaku di dalam perahu’.”

Allah pun memberi wahyu dia: “Ya Musa! Sungguh kau akan segera melihat dia.”

Tak lama kemudian Nabi Khadhir datang padanya AS dengan keharuman yang semerbak dan busana putih yang bagus, untuk mengucapkan: “Assalamu alaika ya Musa bin Imran! Sungguh Tuhanmu berfirman padamu ‘alaika Assalamu warahmatullah’.”

Musa berkata, “Dialah Assalaam. Dari Dia pula Assalaam. Dan kepadaNya pula Assalaam. Segala puji bagi Allah Tuhan seluruh alam yang kenikmatanNya tak mungkin bisa saya hitung. Saya tak mungkin bisa bersukur kecuali karena pertolonganNya.”

Lalu berkata pada Khadhir AS: “Saya ingin kau memberi saya wasiat yang bermanfaat padaku setelah kau.”

Khadhir berkata, “Hai orang yang mencari ilmu! Sungguh pembicara lebih sedikit bosannya daripada pendengar. Maka jika kau berbicara jangan membuat bosan pada para pendengar! Ketahuilah bahwa hatimu adalah wadah. Maka pelajarilah yang akan kau isikan pada wadahmu! Anggaplah dunia ini sebagai permainan! Buanglah di belakangmu! Karena dunia bukan tempatmu! Dan bukan tempat tinggalmu yang nyaman! Dunia dicipta sebagai bekal para hamba untuk hari yang dijanjikan!

Hai Musa! Tempatkan dirimu pada kesabaran! Nisaya kau akan menjadi bijaksana! Sadarkan hatimu agar bertaqwa! Niscaya kau mendapatkan ilmu! Buatlah hatimu ridho bersabar! Niscaya kau keluar dari dosa!

Hai Musa! Jika kau membutuhkan ilmu, longgarkanlah waktu untuk mengaji! Sungguh ilmu hanya akan didapatkan oleh orang yang mengaji dengan serius! Jangan sekali-kali berbicara terlalu banyak! Banyak berbicara membuat cacat ulama cacat, dan menunjukkan terbatasnya ilmu mereka! Tetapi berbicaralah yang panjangnya sedang! Karena demikian itu sesuai dengan Kehendak Allah (Taufiq) dan amalan yang tepat!

Ampunilah orang-orang bodoh! Dan bijaklah pada orang-orang bebal! Karena demikian itu utama bagi kaum Bijak, dan hiasan indah bagi ulama! Jika kau dicaci oleh orang bodoh, maka diamlah! Dengan tidak menyakiti perasaannya! Karena kebodohannya bisa membuat dia mencaci-maki kau dengan lebih banyak dan lebih menyakitkan.

Hai putra Imran! Jangan membuka pintu yang kau tak bisa menguncinya! Dan jangan menutup pintu yang kau tak bisa membukanya!.

Hai putra Imran! Orang yang berambisi menguasai dan terlalu mencintai dunia, apa bisa menjadi Hamba Allah? Orang yang tidak bisa bersukur dan dan menyangka jelek pada Allah, apa mungkin bisa zuhud (muzhid)? Apakah mungkin orang yang tak mampu mengalahkan hawa nafsunya, bisa mengendalikan syahwatnya? Apakah mengajinya akan bermanfaat? Jika dia dibalut oleh kebodohannya? Karena mestinya dia pergi ke arah akhirat, namun dia justru berjalan menuju dunia?.

Hai Musa! Pahamilah yang kau pelajari untuk kau amalkan! Jangan belajar hanya untuk bercerita! Karena kau akan rusak! Sementara yang kau ajar mendapatkan nur!

Hai putra Imran! Jadikanlah zuhud dan taqwa sebagai busanamu! Ilmu dan dzikir sebagai bahan pembicaraanmu! Perbanyaklah perbuatan baik! Karena kau juga berbuat kesalahan! Goncangkan hatimu agar takut Allah! Karena demikian itu membuat Tuhanmu ridho! Lakukanlah kebaikan! Karena kau juga melakukan kejelekan! Sungguh kau telah diberi nasehat, jika kau memperhatikan!’.”

Khadir AS pun berpaling (pergi).
Musa AS tinggal di tempat dengan susah dan sedih.

Hadits ini diriwayatkan oleh Thabarani di dalam Al-Ausath. Hanya di dalam isnadnya ada Zakariya bin Yachya Al-Waqqad, yang menurut Ibnu Adi: “Dho'if.”


Ponpes Mulya Abadi Mulungan

Read More

BA 11: Bedah Al-Qur’an

Kajian Surat Al-Chijr 26
BA 11: Bedah Al-Qur’an

Bedah Al-Qurthubi

Ustadz Abdul-Mannan Al-Marhum, pernah mengajarkan Kisah Pengambilan Tanah dari Bumi untuk dibuat Adam AS:

وَلَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنْسَانَ مِنْ صَلْصَالٍ مِنْ حَمَإٍ مَسْنُونٍ [الحجر/26].

Artinya:

Dan niscaya Kami benar-benar telah membuat manusia dari tanah (busuk), dari lumpur yang dituangkan.

Mujahid menjelaskan, “Shalshal adalah tanah dicampur pasir.”

Ahli tafsir terkenal bernama Qurthubi menjelaskan Ayat di atas: تفسير القرطبي - (ج 1 / ص 280)

روى السدي عن أبي مالك وعن أبي صالح عن ابن عباس وعن مرة الهمداني عن ابن مسعود في قصة خلق آدم عليه السلام قال: فبعث الله جبريل عليه السلام إلى الارض ليأتيه بطين منها، فقالت الارض: أعوذ بالله منك أن تنقص مني أو تشينني، فرجع ولم يأخذ وقال يا رب إنها عاذت بك فأعذتها فبعث مكائيل فعاذت منه فأعاذها، فرجع فقال كما قال جبريل، فبعث ملك الموت فعاذت منه فقال: وأنا أعوذ بالله أن أرجع ولم أنفذ أمره فأخذ من وجه الارض وخلط، ولم يأخذ من مكان واحد، وأخذ من تربة حمراء وبيضاء وسوداء، فلذلك خرج بنو آدم مختلفين - ولذلك سمي آدم لانه أخذ من أديم الارض - فصعد به، فقال الله تعالى له: (أما رحمت الارض حين تضرعت إليك) فقال: رأيت أمرك أوجب من قولها فقال: (أنت تصلح لقبض أرواح ولده) فبلّ التراب حتى عاد طينا لازبا، اللازب: هو الذي يلتصق بعضه ببعض، ثم ترك حتى أنتن، فذلك حيث يقول: " من حمإ مسنون " [ الحجر: 26 ].

Artinya:

(Seorang tabik mashur bernama) Assuddi menyampaikan Kisah Penciptaan Adam AS, dari Abi Malik dari Abi Shalih dari Ibnu Abbas RA.[1] Suatu kali Abi Malik menyampaikan Kisah ini, dari gurunya bernama Al-Hamdani dari Ibnu Masud RA:

Maka Allah mengutus Jibril AS agar turun, untuk mengambil sebagian tanah bumi.

Pada Jibril, bumi berkata, “Saya berlindung pada Allah, jika kau mengambil sebagianku, atau membuat jelek padaku.”

Sontak Jibril kembali, tidak jadi mengambil tanah, dan berkata, “Ya Rabb, sungguh dia telah berlindung padaMu, maka saya damai padanya.”

Allah mengutus Mikail AS, namun bumi berlindung pada Allah lagi darinya AS. Mikail AS kembali lalu berkata, seperti Jibril AS.

Allah mengutus malaikat maut AS, agar mengambil tanah bumi. Bumi berlindung lagi pada Allah dari dia. Dia juga berlindung pada Allah, “Saya juga berlindung pada Allah, jika kembali dengan tidak melaksanakan PerintahNya.”

Malaikat maut RA mengambil tanah dari wajah bumi, dan menyampur. Yang diambil tanah merah, putih, dan hitam. Oleh karena itu anak-cucu Adam yang lahir, juga berbeda-beda.

Dan karena itu pula, dia dinamakan Adam yang artinya lebih (atasnya) kulit, maksudnya kulit bumi. Karena dibuat dari kulit bumi (paling atas).

Dia membawa naik pada tanah itu, menuju Allah yang lalu berfirman padanya, “Apa kau tidak kasian ketika bumi memohon belas-kasihan padamu?.”

Dia AS menjawab, “Hamba berpandangan Melaksanakan PerintahMu lebih wajib hukumnya, daripada melaksanakan permintaannya.”

Allah berfirman, “Kau akan baik jika ditugaskan mencabut ruh anak-cucucnya nanti.”

Maka Allah membasahi hingga tanah itu menjadi lengket. Maksudnya sebagian lengket pada sebagian. [2] Lalu lumpur itu ditinggalkan hingga berbau tidak sedap. Itulah penjelasan Firman, “Min chamain masnun (مِنْ حَمَإٍ مَسْنُونٍ).”

Ponpes Mulya Abadi Mulungan

---

[1] Nama Assuddi sebetulnya adalah Ismail. Nama dia disebut di dalam Hadits Abu Dawud sebanyak 6 kali, di dalam kitabnya.

[2] Penulis merubah tulisan Qurthubi versi Maktabatussyamilah yang salah: تفسير القرطبي - (ج 1 / ص 280)

قبل التراب حتى عاد طينا لازبا. Yang benar yang saya tulis di atas, berdasarkan tulisan Ibnu Katsir.

Read More