Penulis pernah ragu-ragu ketika membaca shalawat di dalam tasyahhud, karena mengkaji Bukhari. Apalagi ketika Pak Muslih bertanya, “Yang benar ‘Assalaamualaika ayyuhannabiy’ atau ‘Assalaamu alannabiy?’.”
5794 - حَدَّثَنَا أَبُو نُعَيْمٍ حَدَّثَنَا سَيْفٌ قَالَ
سَمِعْتُ مُجَاهِدًا يَقُولُ حَدَّثَنِي عَبْدُ اللَّهِ بْنُ سَخْبَرَةَ أَبُو
مَعْمَرٍ قَالَ سَمِعْتُ ابْنَ مَسْعُودٍ يَقُولُ
عَلَّمَنِي
رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَكَفِّي بَيْنَ كَفَّيْهِ
التَّشَهُّدَ كَمَا يُعَلِّمُنِي السُّورَةَ مِنْ الْقُرْآنِ التَّحِيَّاتُ
لِلَّهِ وَالصَّلَوَاتُ وَالطَّيِّبَاتُ السَّلَامُ عَلَيْكَ أَيُّهَا النَّبِيُّ
وَرَحْمَةُ اللَّهِ وَبَرَكَاتُهُ السَّلَامُ عَلَيْنَا وَعَلَى عِبَادِ اللَّهِ
الصَّالِحِينَ أَشْهَدُ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ وَأَشْهَدُ أَنَّ
مُحَمَّدًا عَبْدُهُ وَرَسُولُهُ وَهُوَ بَيْنَ ظَهْرَانَيْنَا فَلَمَّا قُبِضَ
قُلْنَا السَّلَامُ يَعْنِي عَلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ
Arti (selain isnadnya):
Mamar berkata, “Saya pernah mendengar Ibnu Masud RA berkata
‘Rasulullah SAW pernah mengajarkan Tasyahhud,’ ketika tangan saya di
antara dua tangannya. Sebagaimana beliau SAW mengajarakan Surat
Al-Qur’an:
‘Attachiyyaatu
lillaahi wasshalawaatu watthayyibaat.
Assalaamu alaika ayyuhannabiyyu warachmatullaahi wabarakatuH. Assalaamu alainaa
wa alaa ibaadillahis shaalichiin. Asyhadu an laa Ilaaha illaa Allahu wa asyhadu
anna Muhammadan AbduHu wa RasuluH’.
Saat itu beliau masih di perkumpulan kami. Maka setelah
beliau wafat, kami berdoa ‘Assalaamu alannabi SAW’ (dan seterusnya).”
وَالسَّلَام
مِنْ أَسْمَاء اللَّه تَعَالَى وُضِعَ الْمَصْدَر مَوْضِع الِاسْم مُبَالَغَة ،
وَالْمَعْنَى أَنَّهُ سَالِم مِنْ كُلّ عَيْب وَآفَة وَنَقْص وَفَسَاد ، وَمَعْنَى
قَوْلنَا السَّلَام عَلَيْك الدُّعَاء أَيْ سَلِمْت مِنْ الْمَكَارِه ، وَقِيلَ
مَعْنَاهُ اِسْم السَّلَام عَلَيْك كَأَنَّهُ تَبَرَّكَ عَلَيْهِ بِاسْمِ اللَّه
تَعَالَى . فَإِنْ قِيلَ كَيْف شُرِعَ هَذَا اللَّفْظ وَهُوَ خِطَاب بَشَر مَعَ
كَوْنه مَنْهِيًّا عَنْهُ فِي الصَّلَاة ؟ فَالْجَوَاب أَنَّ ذَلِكَ مِنْ
خَصَائِصه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، فَإِنْ قِيلَ مَا الْحِكْمَة فِي
الْعُدُول عَنْ الْغَيْبَة إِلَى الْخِطَاب فِي قَوْلُهُ عَلَيْك أَيّهَا
النَّبِيّ مَعَ أَنَّ لَفْظ الْغَيْبَة هُوَ الَّذِي يَقْتَضِيه السِّيَاق كَأَنْ
يَقُول السَّلَام عَلَى النَّبِيّ فَيَنْتَقِل مِنْ تَحِيَّة اللَّه إِلَى
تَحِيَّة النَّبِيّ ثُمَّ إِلَى تَحِيَّة النَّفْس ثُمَّ إِلَى الصَّالِحِينَ ،
أَجَابَ الطِّيبِيُّ بِمَا مُحَصَّله : نَحْنُ نَتَّبِع لَفْظ الرَّسُول
بِعَيْنِهِ الَّذِي كَانَ عَلَّمَهُ الصَّحَابَة . وَيَحْتَمِل أَنْ يُقَال عَلَى
طَرِيق أَهْل الْعِرْفَان : إِنَّ الْمُصَلِّينَ لَمَّا اِسْتَفْتَحُوا بَاب
الْمَلَكُوت بِالتَّحِيَّاتِ أُذِنَ لَهُمْ بِالدُّخُولِ فِي حَرِيم الْحَيّ
الَّذِي لَا يَمُوت فَقَرَّتْ أَعْيُنهمْ بِالْمُنَاجَاةِ فَنُبِّهُوا عَلَى أَنَّ
ذَلِكَ بِوَاسِطَةِ نَبِيّ الرَّحْمَة وَبَرَكَة مُتَابَعَته فَالْتَفَتُوا
فَإِذَا الْحَبِيب فِي حَرَم الْحَبِيب حَاضِر فَأَقْبَلُوا عَلَيْهِ قَائِلِينَ :
السَّلَام عَلَيْك أَيّهَا النَّبِيّ وَرَحْمَة اللَّه وَبَرَكَاته ا ه . وَقَدْ
وَرَدَ فِي بَعْض طُرُق حَدِيث اِبْن مَسْعُود هَذَا مَا يَقْتَضِي الْمُغَايَرَة
بَيْن زَمَانه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَيُقَال بِلَفْظِ الْخِطَاب ،
وَأَمَّا بَعْده فَيُقَال بِلَفْظِ الْغَيْبَة ، وَهُوَ مِمَّا يُخْدَش فِي وَجْه
الِاحْتِمَال الْمَذْكُور ، فَفِي الِاسْتِئْذَان مِنْ صَحِيح الْبُخَارِيّ مِنْ
طَرِيق أَبِي مَعْمَر عَنْ اِبْنِ مَسْعُود بَعْد أَنْ سَاقَ حَدِيث التَّشَهُّد
قَالَ " وَهُوَ بَيْن ظَهْرَانِينَا ، فَلَمَّا قُبِضَ قُلْنَا السَّلَام
" يَعْنِي عَلَى النَّبِيّ ، كَذَا وَقَعَ فِي الْبُخَارِيّ ، وَأَخْرَجَهُ
أَبُو عَوَانَة فِي صَحِيحه وَالسَّرَّاج وَالْجَوْزَقِيّ وَأَبُو نُعَيْمٍ
الْأَصْبَهَانِيّ وَالْبَيْهَقِيُّ مِنْ طُرُق مُتَعَدِّدَة إِلَى أَبِي نُعَيْمٍ
شَيْخ الْبُخَارِيّ فِيهِ بِلَفْظِ " فَلَمَّا قُبِضَ قُلْنَا السَّلَام
عَلَى النَّبِيّ " بِحَذْفِ لَفْظ يَعْنِي ، وَكَذَلِكَ رَوَاهُ أَبُو بَكْر بْن
أَبِي شَيْبَة عَنْ أَبِي نُعَيْمٍ ، قَالَ السُّبْكِيُّ فِي شَرْح الْمِنْهَاج
بَعْد أَنْ ذَكَرَ هَذِهِ الرِّوَايَة مِنْ عِنْد أَبِي عَوَانَة وَحْده : إِنْ
صَحَّ هَذَا عَنْ الصَّحَابَة دَلَّ عَلَى أَنَّ الْخِطَاب فِي السَّلَام بَعْد
النَّبِيّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ غَيْر وَاجِب فَيُقَال السَّلَام
عَلَى النَّبِيّ . قُلْتُ : قَدْ صَحَّ بِلَا رَيْب وَقَدْ وَجَدْت لَهُ
مُتَابِعًا قَوِيًّا . قَالَ عَبْد الرَّزَّاق : " أَخْبَرَنَا اِبْن
جُرَيْجٍ أَخْبَرَنِي عَطَاء أَنَّ الصَّحَابَة كَانُوا يَقُولُونَ وَالنَّبِيّ صَلَّى
اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ حَيّ : السَّلَام عَلَيْك أَيّهَا النَّبِيّ ، فَلَمَّا
مَاتَ قَالُوا : السَّلَام عَلَى النَّبِيّ " وَهَذَا إِسْنَاد صَحِيح .
وَأَمَّا مَا رَوَى سَعِيد بْن مَنْصُور مِنْ طَرِيق أَبِي عُبَيْدَة بْن عَبْد
اللَّه بْن مَسْعُود عَنْ أَبِيهِ أَنَّ النَّبِيّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ
وَسَلَّمَ عَلَّمَهُمْ التَّشَهُّد فَذَكَرَهُ قَالَ فَقَالَ اِبْن عَبَّاسٍ :
إِنَّمَا كُنَّا نَقُول السَّلَام عَلَيْك أَيّهَا النَّبِيّ إِذْ كَانَ حَيًّا ،
فَقَالَ اِبْن مَسْعُود : هَكَذَا عَلَّمَنَا وَهَكَذَا نُعَلِّمُ ، فَظَاهِر
أَنَّ اِبْن عَبَّاسٍ قَالَهُ بَحْثًا وَأَنَّ اِبْن مَسْعُود لَمْ يَرْجِع
إِلَيْهِ ، لَكِنَّ رِوَايَة أَبِي مَعْمَر أَصَحّ لِأَنَّ أَبَا عُبَيْدَة لَمْ
يَسْمَع مِنْ أَبِيهِ وَالْإِسْنَاد إِلَيْهِ مَعَ ذَلِكَ ضَعِيف .
Artinya: “Assalam,” termasuk Nama Allah Taala.
Isim mashdar itu dipergunakan
menyatakan sangat. Maknanya selamat dari segala aib, penyakit, kekurangan dan
kerusakan. Makna ucapan kita, “Assalaamu alaika,” adalah doa ‘semoga kau selamat dari segala yang membencikan’.”
Ada yang mengatakan, “Maknanya ‘semoga Nama (Allah) Assalam atas kau. Sungguh dia seperti mendoakan barakah
padanya, dengan menyebutkan (Salam) Nama Allah Taala.”
Jika ditanya, “Bagaimana mungkin perkataan (Assalaamu alaika) untuk (nabi SAW) manusia, ini
dijadikan syariat ? Padahal berkata pada manusia (di
dalam shalat) dilarang? Jawabannya ‘ini termasuk hukum khusus untuk nabi SAW.”
Jika ditanya, “Apa hikmah belok dari ghoibah (orang ketiga/‘attachiyyaatu lillaahi
wasshalawaatu watthayyibaat), menuju khithab (orang kedua)? Di dalam
doa ‘Assalaamu laika ayyuhannabiyyu (السَّلَام عَلَيْك أَيّهَا النَّبِيّ)?’ Padahal
asalnya lafal doa, untuk ghoibah? Sepertinya dia berdoa ‘Assalamu alannabiy
(السَّلَام
عَلَى النَّبِيّ)’.
Penghormatan pada Allah, berpindah menuju pada nabi SAW, lalu pada diri yang
berdoa, lalu pada mereka yang shalih?.”
Dengan
Muchasshal-nya, Atthaibi (الطِّيبِيُّ) menjawab, “Kami
mengikuti lafal Rasul SAW, yang telah diajarkan pada para sahabat, apa
adanya. Terkandung pengertian bagi kaum Arif:
Sesungguhnya ketika shalat, orang-orang
membuka Pintu Kerajaan (Tuhan) dengan membaca ‘Attahiyyaat’ dan
seterusnya. Mereka dipersilahkan masuk di kawasan Agung, milik yang Maha Hidup
yang takkan wafat. Maka mata mereka berbahagia karena
bisa berbisik-bisik (pada Tuhan). Mereka diingatkan bahwa Anugerah Agung itu melalui perantaraan nabi rahmat SAW, dan karena barakah dari mengikutinya SAW. Sontak mereka
berpaling, ternyata sang kekasih SAW telah berada di Ruangan Agung milik yang Maha Kasih Taala. Sontak mereka menghadap pada nabi
SAW sambil berkata ‘Assalaamu alaika ayyuhannabiyyu warahmatullahi
wabarakatuH (السَّلَام عَلَيْك أَيّهَا النَّبِيّ
وَرَحْمَة اللَّه وَبَرَكَاته)’.”
Hadits Ibnu Mas'ud mengenai perubahan bacaan shalawat pada zaman zabi SAW,
datang pada sebagian jalur:
1.
Ada yang diucapkan dengan lafal khithab
(السَّلَام
عَلَيْك أَيّهَا النَّبِيّ).
2.
Ada yang dengan lafal ghoibah (السَّلَام
عَلَى النَّبِيّ).
Namun yang kedua ini tergolong dicela, karena kandungan pengertian yang telah
dijelaskan. Namun begitu di dalam kitab Istidzan (الِاسْتِئْذَان), dari Shahih Bukhari, diriwayatkan dari jalur Abi Mamar (أَبِي مَعْمَر) dari Ibnu Mas'ud (اِبْن مَسْعُود), yaitu setelah dia RA menyelesaikan Hadits Tasyahhud: ‘وَهُوَ
بَيْن ظَهْرَانِينَا ، فَلَمَّا قُبِضَ قُلْنَا السَّلَام " يَعْنِي عَلَى
النَّبِيّ’ yang artinya: Saat itu beliau SAW masih di perkumpulan kami. Setelah
beliau SAW diwafatkan, kami berdoa ‘Assalaamu (yakni) alannabi’.
Demikian yang tertulis di dalam Bukhari.
Abu Awanah (أَبُو
عَوَانَة) juga menjelaskan demikian di dalam Shahihnya. Assarraj (السَّرَّاج),
Al-Jauzaqi (الْجَوْزَقِيّ), Abu Nuaim Al-Ashbahani (أَبُو
نُعَيْمٍ الْأَصْبَهَانِيّ), dan Al-Baihaqi (الْبَيْهَقِيُّ),
juga menjelaskan melalui sejumlah jalur yang dirujukkan pada guru besar Bukhari bernama Abu Nuaim. Di sana dijelaskan, “Setelah beliau SAW diwafatkan, kami
berdoa ‘Assalaamu alannabi’ (membuang lafal ‘yakni’). [1]
Demikian pula, yang diriwayatkan oleh Abu Bakr bin Abi Syaibah dari Abu Nuaim.
Setelah menjelaskan riwayat
ini di dalam Syarach Al-Minhaj, Assubki (السُّبْكِيُّ)
menjelaskan dari sisi Abi Awanah seorang: “Jika ini shahih dari sahabat,
menunjukkan bahwa khithab (mengucapkan ‘ka’ yang artinya ‘kau’)
di dalam salam (السَّلَام عَلَيْك أَيّهَا النَّبِيّ
وَرَحْمَة اللَّه وَبَرَكَاته) setelah nabi SAW, hukumnya tidak wajib.”
Saya menjawab, “Sungguh Hadits itu keshahihannya
tidak diragukan. Malah saya menjumpai Hadits kuat yang menjadi mutabi-nya:
Abdur Rozzaq (عَبْد الرَّزَّاق) berguru pada Ibnu Juraij murid Atha (عَطَاء) ‘sesungguhnya ketika nabi SAW masih hidup dulu, para sahabat berdoa السَّلَام
عَلَيْك أَيّهَا النَّبِيّ, namun
setelah beliau wafat, mereka berdoa السَّلَام عَلَى
النَّبِيّ . Dan ini isnadnya shahih.
Adapun yang diriwayatkan oleh Said bin Manshur dari jalur
Abi Ubaidah:
Ibnu Mas'ud berkata, “Sungguh kami dulu berdoa ‘السَّلَام
عَلَيْك أَيّهَا النَّبِيّ’ dan
seterusnya, ketika beliau masih hidup.”
Ibnu Abbas menjawab, “Mestinya
kita mengatakan demikian, ketika beliau SAW masih hidup.”
Secara lahiriah Ibnu
Abbas RA bertanya demikian sebagai upaya penggalian ilmu (guru). Sungguh
Ibnu Mas'ud RA tidak membantah pernyataannya. Tetapi riwayat Mamar (di atas)
lebih shahih, karena Abu Ubidah belum pernah mendengar langsung dari ayahnya
yang bernama Abdullah bin Masud (عَبْد اللَّه بْن مَسْعُود).
Pengisnadan pada ayahnya di sini, dhoif.”
Kesimpulan:
1.
Ibnu Chajar tidak pernah menjelaskan,
“Para sahabat RA berijmak membaca shalawat dalam tasyahhud
harus dengan kalimat ‘Assalaamu alannabiyyi’ dan seterusnya. Pernyataan
mereka RA ‘sesungguhnya ketika nabi SAW masih hidup
dulu, para sahabat berdoa السَّلَام عَلَيْك
أَيّهَا النَّبِيّ. Setelah beliau wafat, mereka berdoa السَّلَام
عَلَى النَّبِيّ’ memang bisa
dikatakan ijmak, tetapi batasannya tidak sampai mewajibkan.”
2.
Ketika membaca takbiratul ichram,
ketika itu dia disebut dan diberi pahala sepenuh bumi hingga langit, oleh
Allah. Ketika membaca Al-Fatichah,
maka dia dekat dan berbisik-bisik dengan Allah. Ketika membaca surat dari
Al-Qur’an, maka dia berbincang-bincang dengan Allah. Semakin melengkapi shalatnya
semakin dekat Allah. Puncak kedekatan pada Allah, ketika
membaca ‘attachiyyat’, dia memasuki Pintu
Gerbang Kerajaan Allah. Karena anugerah
agung itu didapat berkat “Nabi Rahmat” Bernama
Muhammad SAW yang berada di dalam Kerajaan Allah. Maka
dia mendekati nabi seraya mengucapkan salam ‘السَّلَامُ عَلَيْكَ أَيُّهَا
النَّبِيُّ وَرَحْمَةُ اللَّهِ وَبَرَكَاتُهُ’
dan seterusnya.
Ponpes Kutubussittah Mulya Abadi Mulungan Sleman Jogjakarta Indonesia
Ponpes Kutubussittah Mulya Abadi Mulungan Sleman Jogjakarta Indonesia
0 komentar:
Posting Komentar