BA 2: Bedah Al-Musthalah

Bedah Al-Bukhari dan Fathcul-Bari

Dhobith (Menguasai)

Abu Qilabah dan Anbasah murid Anas bin Malik RA. Tetapi Anbasah mengakui, “Abu Qilabah lebih dhabith kemanqulannya, mengenai Al-Qasamah, daripada dirinya. Bukhari meriwayatkan tentang ini.

Dalam pengajian akbar yang diselenggarakan oleh raja terbesar sejagad di Syam; tersingkap Mutiara Hikmah yang tidak pernah diketahui oleh kebanyakan orang. Tentu saja hal itu membuat Raja Umar bin Abdil-Aziz dan Umaroul Ajnad, bahkan umumnya hadirin terkesima.[1]  

Memang awalnya Abu Qilabah yang menunjukkan Mutiara Hikmah itu ditentang keras oleh keluarga raja. Tetapi akhirnya menang dalam berhujah karena benar-benar menguasai (dhabith) pada dalil yang disampaikan.

Umar bin Abdil-Aziz menjadi raja pengganti Sulaiman bin Abdil-Malik, pada tahun 99 Hijriyah (716 M) karena usulan Roja bin Chaiwah (رجاء بن حيوة).[2]

Raja (Amirul Mukminiin) Umar bin Abdil-Aziz sangat wirai (hati-hati dalam menentukan kebijakan). Karena rajin mengaji, pada masa pemerintahannya banyak Mutiara Hikmah yang terungkap, sehingga agama Islam benar-benar hidup. Termasuk Mutiara Hikmah yang terungkap saat itu, mengenai menghukum dengan dasar sumpah 50 orang penuduh. Sejak zaman Jahiliah, seorang yang disumpahi oleh 50 orang, bahwa telah membunuh orang, bisa didenda 100 unta. Sekitar tahun 7 Hijriah, bnabi SAW juga menyatakan, “Kalau 50 orang kalian berani bersumpah bahwa orang Yahudi itu telah membunuh saudara kalian, mereka akan saya tarik denda (100 unta).”

Menghukum dengan dasar sumpah 50 orang penuduh semacam itu, zaman dulu diistilahkan Al-Qosamah (الْقَسَامَة).

Atas dasar Sabda itu, banyak yang salah dalam beristimbath (menyimpulkan hukum). Yakni beranggapan bahwa sumpah 50 penuduh, bisa dijadikan alasan membunuh atau menghukum orang, yang dituduh. Kesalahan itu terungkap pada zaman Umar bin Abdil-Aziz, di dalam pengajian akbar, berkat kepandaian (kedhabithan) Abu Qilabah murid Anas bin Malik RA.

Bukhari meriwayatkan pengajian akbar itu, di dalam kitab shahihnya. Saat itu pengajian dihadiri oleh pejabat tinggi yang disebut Umaroul Ajnad atau Ruusul Ajnad. Diperkirakan yang menghadiri pengajian saat itu, ratusan ribu:

6899- حَدَّثَنَا قُتَيْبَةُ بْنُ سَعِيدٍ ، حَدَّثَنَا أَبُو بِشْرٍ إِسْمَاعِيلُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ الأَسَدِيُّ ، حَدَّثَنَا الْحَجَّاجُ بْنُ أَبِي عُثْمَانَ ، حَدَّثَنِي أَبُو رَجَاءٍ مِنْ آلِ أَبِي قِلاَبَةَ ، حَدَّثَنِي أَبُو قِلاَبَةَ أَنَّ عُمَرَ بْنَ عَبْدِ الْعَزِيزِ أَبْرَزَ سَرِيرَهُ يَوْمًا لِلنَّاسِ ثُمَّ أَذِنَ لَهُمْ فَدَخَلُوا فَقَالَ مَا تَقُولُونَ فِي الْقَسَامَةِ قَالَ نَقُولُ الْقَسَامَةُ الْقَوَدُ بِهَا حَقٌّ وَقَدْ أَقَادَتْ بِهَا الْخُلَفَاءُ قَالَ لِي مَا تَقُولُ يَا أَبَا قِلاَبَةَ وَنَصَبَنِي لِلنَّاسِ فَقُلْتُ يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ عِنْدَكَ رُؤُوسُ الأَجْنَادِ وَأَشْرَافُ الْعَرَبِ أَرَأَيْتَ لَوْ أَنَّ خَمْسِينَ مِنْهُمْ شَهِدُوا عَلَى رَجُلٍ مُحْصَنٍ بِدِمَشْقَ أَنَّهُ قَدْ زَنَى لَمْ يَرَوْهُ أَكُنْتَ تَرْجُمُهُ. قَالَ : لاَ قُلْتُ أَرَأَيْتَ لَوْ أَنَّ خَمْسِينَ مِنْهُمْ شَهِدُوا عَلَى رَجُلٍ بِحِمْصَ أَنَّهُ سَرَقَ أَكُنْتَ تَقْطَعُهُ وَلَمْ يَرَوْهُ قَالَ : لاَ قُلْتُ فَوَاللَّهِ مَا قَتَلَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم قَطُّ إِلاَّ فِي إِحْدَى ثَلاَثِ خِصَالٍ رَجُلٌ قَتَلَ بِجَرِيرَةِ نَفْسِهِ فَقُتِلَ ، أَوْ رَجُلٌ زَنَى بَعْدَ إِحْصَانٍ ، أَوْ رَجُلٌ حَارَبَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَارْتَدَّ ، عَنِ الإِسْلاَمِ فَقَالَ الْقَوْمُ أَوَلَيْسَ قَدْ حَدَّثَ أَنَسُ بْنُ مَالِكٍ أَنَّ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم قَطَعَ فِي السَّرَقِ وَسَمَرَ الأَعْيُنَ ثُمَّ نَبَذَهُمْ فِي الشَّمْسِ فَقُلْتُ أَنَا أُحَدِّثُكُمْ حَدِيثَ أَنَسٍ ، حَدَّثَنِي أَنَسٌ أَنَّ نَفَرًا مِنْ عُكْلٍ ثَمَانِيَةً قَدِمُوا عَلَى رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم فَبَايَعُوهُ عَلَى الإِسْلاَمِ فَاسْتَوْخَمُوا الأَرْضَ فَسَقِمَتْ أَجْسَامُهُمْ فَشَكَوْا ذَلِكَ إِلَى رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ : أَفَلاَ تَخْرُجُونَ مَعَ رَاعِينَا فِي إِبِلِهِ فَتُصِيبُونَ مِنْ أَلْبَانِهَا وَأَبْوَالِهَا قَالُوا بَلَى فَخَرَجُوا فَشَرِبُوا مِنْ أَلْبَانِهَا وَأَبْوَالِهَا فَصَحُّوا فَقَتَلُوا رَاعِيَ رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم وَأَطْرَدُوا النَّعَمَ فَبَلَغَ ذَلِكَ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم فَأَرْسَلَ فِي آثَارِهِمْ فَأُدْرِكُوا فَجِيءَ بِهِمْ فَأَمَرَ بِهِمْ فَقُطِّعَتْ أَيْدِيهِمْ وَأَرْجُلُهُمْ وَسَمَرَ أَعْيُنَهُمْ ثُمَّ نَبَذَهُمْ فِي الشَّمْسِ حَتَّى مَاتُوا قُلْتُ وَأَىُّ شَيْءٍ أَشَدُّ مِمَّا صَنَعَ هَؤُلاَءِ ارْتَدُّوا ، عَنِ الإِسْلاَمِ وَقَتَلُوا وَسَرَقُوا فَقَالَ عَنْبَسَةُ بْنُ سَعِيدٍ وَاللَّهِ إِنْ سَمِعْتُ كَالْيَوْمِ قَطُّ فَقُلْتُ أَتَرُدُّ عَلَيَّ حَدِيثِي يَا عَنْبَسَةُ قَالَ : لاَ وَلَكِنْ جِئْتَ بِالْحَدِيثِ عَلَى وَجْهِهِ وَاللَّهِ لاَ يَزَالُ هَذَا الْجُنْدُ بِخَيْرٍ مَا عَاشَ هَذَا الشَّيْخُ بَيْنَ أَظْهُرِهِمْ قُلْتُ وَقَدْ كَانَ فِي هَذَا سُنَّةٌ مِنْ رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم دَخَلَ عَلَيْهِ نَفَرٌ مِنَ الأَنْصَارِ فَتَحَدَّثُوا عِنْدَهُ فَخَرَجَ رَجُلٌ مِنْهُمْ بَيْنَ أَيْدِيهِمْ فَقُتِلَ فَخَرَجُوا بَعْدَهُ فَإِذَا هُمْ بِصَاحِبِهِمْ يَتَشَحَّطُ فِي الدَّمِ فَرَجَعُوا إِلَى رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم فَقَالُوا يَا رَسُولَ اللهِ صَاحِبُنَا كَانَ تَحَدَّثَ مَعَنَا فَخَرَجَ بَيْنَ أَيْدِينَا فَإِذَا نَحْنُ بِهِ يَتَشَحَّطُ فِي الدَّمِ فَخَرَجَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم فَقَالَ بِمَنْ تَظُنُّونَ ، أَوْ تَرَوْنَ قَتَلَهُ قَالُوا نَرَى أَنَّ الْيَهُودَ قَتَلَتْهُ فَأَرْسَلَ إِلَى الْيَهُودِ فَدَعَاهُمْ فَقَالَ آنْتُمْ قَتَلْتُمْ هَذَا ؟ قَالُوا : لاَ قَالَ أَتَرْضَوْنَ نَفَلَ خَمْسِينَ مِنَ الْيَهُودِ مَا قَتَلُوهُ فَقَالُوا مَا يُبَالُونَ أَنْ يَقْتُلُونَا أَجْمَعِينَ ثُمَّ يَنْتَفِلُونَ قَالَ أَفَتَسْتَحِقُّونَ الدِّيَةَ بِأَيْمَانِ خَمْسِينَ مِنْكُمْ قَالُوا مَا كُنَّا لِنَحْلِفَ فَوَدَاهُ مِنْ عِنْدِهِ قُلْتُ وَقَدْ كَانَتْ هُذَيْلٌ خَلَعُوا خَلِيعًا لَهُمْ فِي الْجَاهِلِيَّةِ فَطَرَقَ أَهْلَ بَيْتٍ مِنَ الْيَمَنِ بِالْبَطْحَاءِ فَانْتَبَهَ لَهُ رَجُلٌ مِنْهُمْ فَحَذَفَهُ بِالسَّيْفِ فَقَتَلَهُ فَجَاءَتْ هُذَيْلٌ فَأَخَذُوا الْيَمَانِيَ.

Arti (selain isnad)nya:

Abu Qilabah bercerita pada Abu Roja (أَبُو رَجَاءٍ), “Sungguh Umar bin Abdil-Aziz pernah mengeluarkan singgasananya (dari balairung), untuk menerima kehadiran rakyat (jamaah pengajian akbar).

Beliau mempersilahkan agar rakyat sama masuk (aula) untuk ditanya, “Bagaimana kalian menyatakan kedudukan qosamah di dalam hukum?.”

Para hadirin menjawab, “Penarikan denda (100 unta dari tertuduh) atas dasar Qosamah adalah benar. Sungguh para Khalifah telah menarik denda (100 unta dari tertuduh) dengan dasar Qosamah.”

Umar bin Abdil-Aziz berkata, “Bagaimana menurutmu? Tentang pengertian itu ya Aba Qilabah?” Sambil menyuruh Abu Qilabah berdiri, agar dilihat pejabat dan rakyat.

Abu Qilabah menjawab, “Ya Amiral Mulminiin, di sisi tuan, Ruusul Ajnad (رُؤُوسُ الأَجْنَادِ) dan para tokoh masyarakat. Bagaimana pandangan tuan kalau 50 orang dari mereka menyampaikan persaksian bahwa, seorang lelaki berstatus nikah di Damaskus telah berzina. Namun mereka tidak menyaksikan sendiri (maksudnya tidak ada buktinya). Beranikah baginda merajam lelaki tertuduh itu?.”

Raja Umar bin Abdul-Aziz menjawab, “Tidak berani.”

Abu Qilabah bertanya, “Bagaimana pendapat baginda kalau 50 orang menyampaikan persaksian (dengan besumpah) bahwa lelaki di Chims (Homs) telah mencuri. Apakah tuan berani memotong tangan orang tertuduh itu? Padahal 50 penuduh yang bersumpah itu tidak menyaksikan (menunjukkan bukti)?.”

Beliau menjawab, “Tidak berani.”

Abu Qilabah berkata, “Demi Allah, Rasulullah SAW pun mutlak belum pernah membunuh orang iman kecuali karena tiga perkara:

1.     Membunuh dengan tindakan nyatanya.

2.     Berzina setelah setatus nikah.

3.     Memerangi Allah dan Rasul-Nya dan murtad dari Islam.”

Sejumlah kaum membantah Abu Qilabah, “Bukankah Anas bin Malik RA pernah menyampaikan Hadits ‘sesungguhnya Rasulullah SAW telah memotong (tangan) dan menyelaki mata (dengan besi panas)? Lalu membuang mereka ke terik matahari, karena pencurian?’.” 

Abu Qilabah menjawab, “Justru saya lah yang akan menjelaskan Hadits Anas bin Malik itu, pada kalian:

‘Anas pernah menceritakan padaku bahwa, sungguh sekelompok orang dari kampung Ukl, berjumlah delapan, telah datang untuk berbaiat sebagai pernyataan Islam, pada Rasulallah SAW’.

Mereka merasa kurang nyaman terhadap cuaca di kota itu, hingga badan mereka sakit. Mereka melaporkan demikian itu pada Rasulallah SAW.

Rasulullah bersabda ‘maukah kalian keluar bersama penggembala kami, menuju untanya ? Agar kalian bisa mengambil susu dan kencingnya (sebagai obat)’ ?.

Mereka menjawab ‘tentu’.

Mereka keluar bersama penggembala, untuk minum susu dan kencing unta. Setelah sehat, mereka membunuh penggembala Rasulillah SAW, dan menggiring binatang ternak (berjumlah 15 ekor) itu. [3]

Setelah berita itu sampai, Rasulallah SAW mengutus pasukan agar mengejar mereka.[4] Mereka didatangkan untuk diadili.

Beliau SAW perintah agar tangan-tangan dan kaki-kaki mereka dipotong. Rasulallah SAW menyelaki mata dengan besi panas dan membuang ke terik matahari, hingga mereka tewas.”

Abu Qilabah bertanya, “Mana lagi kejahatan yang lebih dahsyat daripada perbuatan mereka:

1.     Murtad dari Islam.

2.     Membunuh.

3.     Merampok ?.”

Dengan takjub, Ambasah bin Sa’id berkata, “Demi Allah ! Mutlak saya belum pernah mendengar penjelasan Hadits yang sejelas ini.”

Abu Qilabah bertanya, “Masyak kau akan membantah Hadits yang saya sampaikan ini ya Anbasah?.”

Anbasah menjawab, “Tidak, karena kau telah menyampaikan Hadits ini dengan tepat sekali. Demi Allah pasukan ini tak henti-henti baik, selama Syaikh (Abu Qilabah) ini hidup di pertengahan mereka.”

Abu Qilabah berkata, “Memang ada Sunnah Rasulillah SAW mengenai hal ini: Sekelompok kaum Anshor masuk ke rumah Rasulillah SAW, untuk bercerita di sisi beliau. Tiba-tiba seorang lelaki dari mereka keluar, namun lalu dibunuh oleh orang. Sekelompok kaum Anshor tersebut keluar, untuk mencari korban. Ternyata korban yang dicari, meninggal, berlumuran darah. 

Sekelompok kaum Anshor kembali menghadap Rasulallah SAW, untuk berkata, “Ya Rasulallah, sahabat kami yang ikut berbincang-bincang tadi, keluar (dan hilang) dari perkumpulan kami. Setelah kami temukan, ternyata meninggal, berlumuran darah.”

Rasulullah SAW keluar untuk bersabda, “Siapakah yang kalian sangka sebagai pelakunya ?” Atau, “Orang yang telah membunuh ?.”

Mereka menjawab, “Jelas kaum Yahudi, yang telah membunuh.”

Rasulullah SAW perintah agar kaum Yahudi didatangkan, untuk ditanya, “Bukankah kalian yang membunuh ini?.”

Pada para sahabat, Rasulullah bertanya, “Apa kalian ridho terhadap sumpah 50 orang Yahudi ? Yang isinya mereka tidak membunuh ?.”

Kaum Anshor menjawab, “Mereka membunuh pada kita semuanya pun tak peduli, lalu pasti mengingkari.”

Rasulullah SAW bertanya, “Maukah kalian mendapatkan hak menarik denda , dengan bersumpah 50 orang kalian ?.”

Mereka menjawab, “Kami jelas tidak mau bersumpah (pada yang tidak kami saksikan).”

Rasulullah SAW memberi denda pada korban itu, dari diri Rasulullah SAW.”

Abu Qilabah berkata, “Di zaman Jahiliah dulu, kaum Hudzail juga pernah mengeluarkan seorang dari kumpulan mereka. Orang tersingkir itu mendatangi sebuah keluarga di Yaman, yang tinggal di Batcha (dataran rendah), pada malam hari. Ada lelaki yang terjaga lalu melemparkan pedang, untuk membunuh orang yang datang di malam tersebut.

Kaum Hudzail berdatangan untuk menangkap lelaki dari Yaman, pembunuh orang mereka.

Di zaman Umar bin Al-Khatthab, mereka mendatangi Umar di musim haji, untuk melaporkan lelaki (pembunuh) dari Yaman. Mereka berkata, “Dia telah membunuh orang kami.”

Lelaki Yaman membantah, “Sungguh mereka (tak berhak membela, karena) telah mengeluarkan dia dari kumpulan mereka.” 

Umar bin Al-Khatthab berkata, “Agar ada 50 orang Hudzail yang bersumpah, belum pernah melepaskan korban yang tewas itu dari kelompok mereka.”

Empatpuluh sembilan lelaki Hudzail bersumpah bahwa, orang Yaman itu telah membunuh orang mereka.

Seorang lelaki dari Syam yang datang, diminta oleh mereka agar bergabung bersumpah. Namun dia menebus (kewajiban) sumpahnya, dengan uang seribu dirham.

Mereka memasukkan lelaki lain, agar mewakili lelaki yang menyetorkan uang serubu dirham. Tangan lelaki penerima uang, digandengkan dengan saudara lelaki korban.

Kaum Hudzail berkata, “Kami pergi bersama 50 lelaki yang bersumpah.”

Ketika telah sampai daerah Nakhla (نَخْلَةَ), mereka dilanda hujan. Mereka masuk ke dalam gua di gunung, untuk berteduh. Mulut gua runtuh menimpa 50 orang yang telah bersumpah, hingga semuanya tewas.

Dua lelaki bergandengan tangan itu lepas dan lari, namun sebuah batu dari atas gunung jatuh, mengejar mereka berdua. Kaki saudara lelaki korban, tertabrak batu hingga patah. Dia bertahan hidup selama setahun, lalu tewas.

Abu Qilabah berkata, “Memang sungguh Abdul-Malik bin Marwan dulu, pernah mempersilahkan kisos, atas seorang lelaki, dengan dasar qosamah, namun lalu menyesal setelah tindakannya. [5] Lalu perintah agar daftar nama 50 orang yang telah bersumpah, dihapus dari kitab besar bernama Diwan (الدِّيوَانِ). Dan mempersilahkan mereka pulang ke Syam.”

Yu Sane dan Liti berkata, “Sejak itu raja dan kaum Muslimiin tahu bahwa, membunuh orang iman hukumnya haram, kecuali yang telah melakukan salah satu dari tiga pelanggaran, yang disebutkan di atas.”

Dila dan Tina berkata, “Sebelum itu pejabat tinggi kerajaan, ada yang beranggapan, membunuh orang yang menentang pimpinan, halal, sehingga Chajjaj bin Yusuf (الْحَجَّاجُ بْنُ يُوسُفَ) berani membunuh 120.000 orang.”[6]

Tengah bertanya, “Apa dasar perkiraan pengikut pengajian itu ratusan ribu?.”

Tina menjawab, “Dalam Hadits di atas disebutkan oleh Abu Qilabah bahwa, pengajian itu dihadiri oleh Ruusul Ajnad (رُؤُوسُ الأَجْنَادِ) dan para tokoh masyarakat. Kesenangan mengaji kaum Muslimiin pada saat itu, tinggi. Kehadiran tokoh besar masyarakat membuat mereka bertambah semangat mengikuti pengajian. Kehadiran Ruusul Ajnad (رُؤُوسُ الأَجْنَادِ) di dalam pengajian itu, menambahi semangat rakyat dalam mengaji. Apa lagi pengajian itu dipimpin langsung oleh raja terbesar sejagad saat itu.”

Elan dan Iti bertanya, “Siapakah Ruusul Ajnad (رُؤُوسُ الأَجْنَادِ) saat itu h?.”

Liti menjawab, “Allahu a’lam, yang pasti kalau pada zaman Umar bin Al-Khatthab Ruusul Ajnad (رُؤُوسُ الأَجْنَادِ) yang kadang diistilahkan Umaraul Ajnad (أمراء الأجناد) itu:

1.     Abu Ubaidah bin Al-Jarrach.

2.     Yazid bin Abi Sufyan.

3.     Khalid bin Al-Walid.

4.     Syurachbil bin Chasanah.

5.     Amer bin Al-Ash.

Setelah itu tentunya Ruusul Ajnad berganti, mengikuti kebijakan raja.

Pada zaman Abu Bakr, yang memimpin ruusul ajnad (رُؤُوسُ الأَجْنَادِ), Khalid bin Al-Walid. Beberapa saat setelah dibai’at menjadi Khalifah, Umar mengganti Abu Ubaidah sebagai pimpinan Ruusul Ajnad (رُؤُوسُ الأَجْنَادِ), dan mengeser kedudukan Khalid di bawahnya. Penggantian itu ditentang keras oleh keluarga Khalid, dengan alasan Khalid telah berjasa besar merebut wilayah Syam yang sangat luas dengan pedang, keberanian dan kecerdasannya.

Beberapa saat setelah itu, Umar menjelaskan dengan kelembutan, cinta kasih dan bijaksana, mengenai alasan penggantiannya, hingga semua bisa menerima dengan senang hati.”  

Ibnu Chajar mengulas kedhabithan Abu Qilabah: فتح الباري لابن حجر - (ج 19 / ص 350)

فِي رِوَايَة اِبْن عَوْن " قَالَ لَا هَكَذَا حَدَّثَنَا أَنَس " وَهَذَا دَالّ عَلَى أَنَّ عَنْبَسَةَ كَانَ سَمِعَ حَدِيث الْعُكْلِيِّينَ مِنْ أَنَس . وَفِيهِ إِشْعَار بِأَنَّهُ كَانَ غَيْر ضَابِط لَهُ عَلَى مَا حَدَّثَ بِهِ أَنَس فَكَانَ يَظُنّ أَنَّ فِيهِ دَلَالَة عَلَى جَوَاز الْقَتْل فِي الْمَعْصِيَة وَلَوْ لَمْ يَقَع الْكُفْر ، فَلَمَّا سَاقَ أَبُو قِلَابَةَ الْحَدِيثَ تَذَكَّرَ أَنَّهُ هُوَ الَّذِي حَدَّثَهُمْ بِهِ أَنَس فَاعْتَرَفَ لِأَبِي قِلَابَةَ بِضَبْطِهِ ثُمَّ أَثْنَى عَلَيْهِ.

Artinya:

Di dalam riwayat Ibnu Aun tertulis:

“Dia berkata ‘tidak ! Anas menceritakan Hadits pada kami demikian ini’. Dan ini menunjukkan bahwa Anbasah pernah mendengar Hadits tentang kaum Ukl itu dari Anas. Dalam riwayat tersebut dijelaskan bahwa Anbasah tidak dhabith (menguasai) Hadits gurunya, Anas. Dia tadinya meyakini bahwa Hadits itu merupakan dalil bahwa, boleh membunuh orang yang maksiat, walaupun belum sampai pada kekufuran. Begitu Abu Qilabah membedah Hadits itu; dia ingat bahwa Hadits itulah yang pernah disampaikan oleh Anas pada dia dan teman-temannya. Dia pun mengakui bahwa Abu Qilabah dhabith dan menyanjung padanya.”

---

[1] Istilah pejabat tinggi militer bagi kaum Muslimiin saat itu. Adapun artinya, para pimpinan tinggi pasukan. 

[2] Mengenai penjelasan itu di dalam Al-Kamil dijelaskan: الكامل في التاريخ - (2 / 363)

ما ترى في ولدي دواد؟ قال الرجاء: رأيك. قال: فكيف ترى في عمر بن العزيز؟ قال رجاء: فقلت: أعلمه والله خيراً فاضلاً سليماً. قال سليمان: هو على ذلك ولئن وليته ولم أول أحداً سواه لتكونن فتنة ولا يتركونه أبداً يلي عليهم إلا أن يجعل أحدهم بعده، وكان عبد الملك قد عهد إلى الوليد وسليمان أن يجعلا أخاهما يزيد ولي عهد، فأمر سليمان أن يجعل يزيد بن عبد الملك بعد عمر، وكان يزيد غائباً في الموسم

[3] Bernama Yasar (يسار).

[4] Dipimpin oleh Kurzu bin Jabir (كُرْز بْن جَابِرٍ).

[5] Raja Islam di Syam telah wafat yang mempunyai panglima perang bernama Chajjaj bin Yusuf  yang hubungannya dengan Anbasah sangat dekat.

[6] Tentang hal itu Tirmidzi menulis: أَحْصَوْا مَا قَتَلَ الْحَجَّاجُ صَبْرًا فَبَلَغَ مِائَةَ أَلْفٍ وَعِشْرِينَ أَلْفَ قَتِيلٍ

Read More

BA 1: Bedah Al-Musthalah

Bedah Al-Baiquniyah dan Fathcul-Bari

Ustadz Al-Chajj Abdul-Aziz Ridhwan berkata, di hadapan para muballigh senior berjumlah banyak: “Musthalahatul-Hadits yang mudah dipelajari adalah Al-Baiquniyyah: البيقونية - (ج 1 / ص 1)

أبدأ بالحمد مصليا على * محمد خير نبي أرسلا وذي من أقسام الحديث عِدَّةٌ * وكل واحد أتى وعدَّه أولها الصحيح وهو ما اتصل * إسناده ولم يشُذَّ أو يُعَلّ يرويه عدل ضابط عن مثله * معتمد في ضبطه ونقله *.

Artinya:

Saya memulai dengan membaca Al-Hamdu lillah, dengan membaca shalawat untuk Muhammad sebaik-baik nabi SAW yang diutus. Inilah beberapa macam Hadits. Tiap satunya hadir dan dijelaskan. Yang pertama adalah shahih, yakni yang isnadnya muttashil, tidak syadz, tidak illah, diriwayatkan oleh orang adil yang dhobith dari yang semisal itu juga, yang dhabith dan kemanqulannya bisa dijadikan pegangan.

Syarat Hadits menjadi shahih menurut beliau dan ulama Hadits (muhadditsiin) lainnya:

1.     Musnad.

2.     Muttashil.

3.     Adil.

4.     Dhabith.

5.     Tidak syadz (keluar) maupun muallal (dianggap cacat).

Persyaratan ketiga dan keempat berlaku sejak awal hingga akhir.

Hadits syadz menurut Ibnu Chajar: فتح الباري - ابن حجر - (ج 3 / ص 27)

قَالَ اِبْن عَبْد الْبَرّ : شَذَّ بَعْض التَّابِعِينَ فَأَوْجَبَ قِيَام اللَّيْل وَلَوْ قَدْر حَلْب شَاة ، وَاَلَّذِي عَلَيْهِ جَمَاعَة الْعُلَمَاء أَنَّهُ مَنْدُوب إِلَيْهِ ، وَنَقَلَهُ غَيْره عَنْ الْحَسَن وَابْن سِيرِينَ ، وَاَلَّذِي وَجَدْنَاهُ عَنْ الْحَسَن مَا أَخْرَجَهُ مُحَمَّد بْن نَصْر وَغَيْره عَنْهُ أَنَّهُ قِيلَ لَهُ : مَا تَقُول فِي رَجُل اِسْتَظْهَرَ الْقُرْآن كُلّه لَا يَقُوم بِهِ إِنَّمَا يُصَلِّي الْمَكْتُوبَة ؟ فَقَالَ : لعن اللَّه هَذَا ، إِنَّمَا يَتَوَسَّد الْقُرْآن . فَقِيلَ لَهُ : قَالَ اللَّه تَعَالَى ( فَاقْرَءُوا مَا تَيَسَّرَ مِنْهُ ) قَالَ : نَعَمْ ، وَلَوْ قَدْر خَمْسِينَ آيَة . وَكَانَ هَذَا هُوَ مُسْتَنَد مَنْ نَقَلَ عَنْ الْحَسَن الْوُجُوب . وَنَقَلَ التِّرْمِذِيّ عَنْ إِسْحَاق بْن رَاهْوَيْهِ أَنَّهُ قَالَ : إِنَّمَا قِيَام اللَّيْل عَلَى أَصْحَاب الْقُرْآن ، وَهَذَا يُخَصِّص مَا نُقِلَ عَنْ الْحَسَن ، وَهُوَ أَقْرَب ، وَلَيْسَ فِيهِ تَصْرِيح بِالْوُجُوبِ أَيْضًا.

Artinya:

Ibnu Abdil-Barr berkata, “Sebagian tabiin telah syadz, yakni mewajibkan shalat malam, meskipun sekadar waktu memerah susu kambing.”

Namun yang disepakati oleh Jamaah Ulama: “Shalat malam adalah mandub (dianjurkan).”

Selain Ibnu Abdil-Barr, pernah menyampaikan kemanqulan dari Chasan dan Ibnu Sirin. Namun riwayat yang kami jumpai dari Chasan, yang dikeluarkan oleh Muhamad bin Nashr dan lainnya dari Chasan. Sungguh pernah ditanyakan pada Chasan: “Bagaimana komentar tuan mengenai lelaki yang hafal seluruh Al-Qur’an, namun tidak melakukan shalat malam? Sungguh dia hanya melakukan shalat wajib?.”

Chasan berkata, “Allah melaknat pada orang ini! Berarti Al-Qur’an hanya dia pergunakan sebagai bantal.”

Beliau dijawab, “Allah kan berfirman ‘maka bacalah yang mudah dari Al-Qur’an?’.”

Beliau menjawab, “Betul! Meskipun shalat malamnya hanya sekedar membaca 50 ayat.”

Riwayat ini diisnadkan oleh orang yang manqul dari Chasan, yakni hukumnya wajib.

Tirmidzi memanqulkan dari Ischaq bin Rahawaih: “Sungguh beliau telah berkata ‘sungguh shalat malam tugas para penghafal Al-Qur’an’.”

Inilah kemanqulan khusus dari Chasan. Dan penentuan hukum yang ini mendekati tepat, karena di dalam riwayat ini juga tidak ada penjelasan mewajibkan.

 

Contoh Hadits musnad muttashil, yang para perowinya adil, namun muallal: مقدمة ابن الصلاح - (ج 1 / ص 17)

فمن أمثلة ما وقعت العلة في إسناده من غير قدح في المتن: ما رواه الثقة يعلى بن عبيد، عن سفيان الثوري، عن عمرو بن دينار، عن ابن عمر،عن النبي صلى الله علية وسلم قال: " الْبَيِّعَانِ بِالْخِيَارِ. " الحديث. فهذا الإسناد متصل بنقل العدل عن العدل، وهو معلل غير صحيح، والمتن على كل حال صحيح، والعلة في قوله: عن عمرو بن دينار،أنما هو عن عبد الله بن دينار: عن ابن عمر، هكذا رواه الأئمة من أصحاب سفيان عنه. فوهم يعلى بن عبيد، وعدل عن عبد الله بن دينار إلى عمرو بن دينار، وكلاهما ثقة.

Artinya:

Termasuk contoh-contoh pembahasan mengenai illah (muallal) di dalam isnad Hadits, bukan mengenai matan (isi); adalah yang diriwayatkan oleh orang tsiqah bernama Yala bin Ubaid dari Sufyan Atssauri dari Amer bin Dinar dari Ibnu Umar RA dari nabi SAW: “Dua orang yang berjual-beli (diatur) dengan pilihan” Al-Hadits.

Hadits ini isnadnya muttashil, mengikuti kemanqulan orang adil dari orang adil, namun muallal dan tidak shahih. Namun matannya shahih dalam keadaan apapun.

Letak illah-nya pada ucapan Yala: “Dari Amer bin Dinar” Sungguh yang benar dari Abdullah bin Dinar dari Ibnu Umar RA.

Para imam Muhadditsiin meriwayatkan demikian dari murid-murid Sufyan Atssauri. Yala bin Ubaid telah remang-remang dan salah mengenai penyebutan nama Abdullah bin Dinar menjadi Amer bin Dinar. Namun dua (tokoh besar) itu orang tsiqah.

Ponpes Mulya Abadi

Read More