BC 3: Buah Cinta

Makalah bersambung

Khotbah Akhir Umar

Ibnu Abbas berkata, “Sebelum bulan Dzul-Chijjah berakhir, kami sampai ke Madinah. Di hari Jum’at itu, kami bergegas berangkat jumatan. Matahari telah condong ke barat. Di sana saya berjumpa Said bin Zaid bin Amer bin Nufail yang duduk lurus sudut mimbar. Saya segera duduk di sekitar itu. Lututku menyentuh lututnya. [1]

Tak lama kemudin Umar bin Al-Khatthab keluar ke arah mimbar. Saya menyaksikan Umar menghadap mimbar. Dan saya berkata pada Said bin Zaid bin Amer bin Nufail, “Sungguh di sore ini, pasti dia akan menyampaikan makalah yang belum pernah disampaikan sejak dia menjadi Khalifah.” 

Sontak Said bin Zaid marah: “Apa maksud perkataanmu ‘beliau akan mengucapkan yang belum pernah diucapkan?’.”

Umar duduk di atas mimbar. Ketika para Mu’adzin telah diam, Umar berdiri untuk menyampaikan mengenai Kehebatan Allah:

“Ammaa ba’d; sungguh saya akan menyampaikan makalah yang telah dipersiapkan untuk kalian. Saya tidak tahu barangkali ini persiapan untuk ajal kematian saya. Barang siapa mampu mengingat dan menyimpan, silahkan menyampaikan, sampai di mana kendaraan dia membawa dia. Namun barang siapa khawatir tidak mampu mengingat, tidak saya halalkan bohong atas nama saya. Sungguh Allah telah mengutus Muhammad SAW dengan hak. Dan telah menurunkan Kitab kepadanya. Termasuk yang diturunkan oleh Allah di dalamnya ‘Ayat Rajam’. Dulu, kami membaca, mengingat dan memahami (Ayat tersebut). Rasulullah telah melaksanakan rajam; kami pun telah melaksanakan. Namun saya khawartir jika zaman panjang telah melanda manusia nanti, akan ada orang yang berkata ‘demi Allah! Kami tidak menemukan Ayat Rajam dalam Kitab Allah’. Akhirnya mereka tersesat karena meninggalkan hukum (rajam) yang telah Allah tentukan.  [2]

Rajam di dalam Kitab Allah adalah Hak, atas orang yang zina; kaum lelaki maupun wanita yang telah menikah; ketika bukti telah tegak atau ada kehamilan, atau ada pengakuan. Selanjutnya, sungguh kami dulu pernah membaca sebagian bacaan Al-Qur’an: أَنْ لاَ تَرْغَبُوا عَنْ آبَائِكُمْ ، فَإِنَّهُ كُفْرٌ بِكُمْ أَنْ تَرْغَبُوا عَنْ آبَائِكُمْ. 

Ketahuilah sesungguhnya Rasulullah صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ pernah bersabda ‘jangan mengkultuskan saya seperti ‘Isa bin Maryam AS dikultuskan! Katakan dia Hamba dan Rasul Allah’.

Selanjutnya, berita bahwa seorang kalian berkata ‘demi Allah kalau Umar wafat, saya pasti berbai’at pada fulan’ telah sampai padaku. Jangan sampai orang salah dalam pernyataan ‘Pembai’atan Abi Bakr yang Sangat Mendadak, Nyatanya Sempurna’. Ingat! Kenyataannya memang demikian; karena sungguh Allah telah melindungi pembai’atan tersebut. Tak seorang pun dari kalian yang leher-leher tuqtha’u, yakni diputus, semisal Abi Bakr.”

Maksud Umar 'karena keagungan, kebaikan, serta kepandaian Abu Bakr sempurna, maka kalau leher-leher kaum ditegakkan, agar dapat membandingi, tetap juga takkan berhasil, meskipun leher-leher mereka putus (karena dipaksa). Karena derajat Abu Bakr terlalu tinggi'.

Umar melanjutkan:

‘Barang siapa berbai’at’ pada seorang, tidak melalui musyawarah Muslimiin, maka yang berbai’at dan dibai’at tersebut keliru,‘harus dibunuh’. Dan sungguh di saat Allah mewafatkan nabi SAW kita; kaum Anshar mentukan langkah berbeda dengan kami. Mereka telah berkumpul semuanya di halaman keluarga besar Sa’idah. (Beberapa tokoh) Ali, Zubair, dan yang menyertai mereka berdua, tidak bergabung pada kami. Kaum Muhajirin telah bergabung pada Abu Bakr.

Saya berkata ‘ya Aba Bakr! Mari kita pergi menuju saudara-saudara kita kaum Anshar ini’. Kami pun segera datang menuju mereka. Di tengah perjalanan, kami bertemu dua pria shalih.  [3]

Mereka berdua menjelaskan pada kami, mengenai tujuan kaum yang berkumpul tersebut. Mereka berdua berkata ‘kalian mau kemana hai kaum Muhajirin?’.

Kami menjawab ‘akan menuju saudara kami; kaum Anshar ini’.

Mereka berdua berkata ’jangan kalian dekati mereka! Laksanakan saja urusan kalian!’.

Saya menjawab ‘demi Allah, kami harus datang sungguh pada mereka’. 
Kami meneruskan perjalan hingga sampai pada mereka, di halaman luas keluarga besar Sa’idah.

Ternyata ada lelaki berselimut rapat, di pertengahan mereka. 
Saya bertanya ‘siapa ini?’.

Mereka menjawab ‘Sa’du bnu Ubadah’.

Saya bertanya ‘ada apa dia?’.

Mereka menjawab ‘sedang terserang penyakit panas’.

Setelah kami duduk sejenak; juru bicara mereka bertasyahud, dan memuji Kehebatan Allah. Selanjutnya berkata ‘ammaa ba’d: kami Penolong Allah dan Pasukan Islam, sementara kalian kaum Muhajirin, jamaah biasa. Kalian kelompok kecil yang memisahkan diri dari kaum kalian’.

Ternyata mereka bertujuan akan melepaskan kami dari asal kami, dan menyingkirkan kami dari kepemimpinan. Begitu dia diam; saya telah hampir berbicara. Ketika itu saya telah mempersiapkan makalah menakjubkan yang akan saya sampaikan di hadapan Abu Bakr. Saya telah mempersiapkan dengan matang. Ketika saya telah hampir berbicara; Abu Bakr berkata ‘sebentar’. 

Sontak saya jadi sungkan, dan tak mau membuat dia marah.

Abu Bakr berbiara. Ternyata dia lebih arif dan lebih sopan dari pada saya. Demi Allah, kalimat menakjubkan yang telah saya persiapkan, tidak dia tinggalkan dalam pembicaraan tersebut. Dengan kejeniusannya dia mengutarakan semisal itu, atau lebih bagus daripada perkataan saya, hingga dia diam. Saat itu dia berkata ‘kebaikan yang telah kalian katakan mengenai ‘kalian’ memang tepat jika disematkan pada kalian. [4] Namun ini (kepemimpinan) takkan diakui kecuali sebagai hak kaum Quraisy ini. Mereka kaum yang nasab dan desanya ‘lebih inti’ bagi bangsa Arab. Sungguh saya telah menyetujui sepenuhnya, satunya dua pria ini: Berbai’atlah pada seorang mereka berdua yang kalian kehendaki!’. 

Sontak Abu Bakr memegang tangan saya dan tangan Abu ’Ubaidah bin Al-Jarrach. Sementara dia sendiri duduk di antara kami berdua. Sontak rasa salutku terhadap Abu Bakr surut, karena ucapan tersebut. Demi Allah, sejak dulu saya diajukan untuk dipukul leher saya, takkan mendekatkan saya pada dosa yang lebih menyenangkan, daripada memimpin kaum yang di dalamnya ada Abu Bakr. (Maksudnya sama-sama saya anggap salah, namun lebih senang dipukul leher saya; daripada memimpin kaum yang di dalamnya ada Abu Bakr). Allahumma, kecuali jika Kau memberikan godaan pada diri saya, ketika saya akan mati, yang saat ini tidak saya jumpai.

Seorang lelaki Anshar berkata ‘saya batang-kayu yang digunakan menggaruk gatal, dan untaian buah yang membesar. [5] [6] Dari kami ada pemimpin; dari kalian ada pemimpin, ya kaum Quraisy’. 

Setelah itu suara ricuh dan celoteh bersaut-sautan. 

Ada beberapa orang yang suaranya tinggi, hingga saya khawatir terjadi perselisihan. 

Saya segera berkata ‘bentangkan tanganmu ya Aba Bakr’. 

Dia membentangkan tangannya. Sontak saya berbai’at kepadanya. 
Kaum Muhajiriin menyusul berbai’at padanya. 

Selanjutnya kaum Anshar juga berbai’at padanya.

Kami bergegas menuju Sa’du bnu ‘Ubadah. 
Seorang mereka berkata ‘kalian membunuh Sa’du bnu ‘Ubadah?’.

Saya menjawab ‘Allah yang membunuh Sa’du bnu ‘Ubadah’.

‘Sungguh’ (lanjut Umar) ‘kami demi Allah, berdasarkan kenyataan yang kami saksikan; tak menjumpai keputusan yang lebih kuat dari pada Pembai’atan Abu Bakr. Saat itu kami khawatir jika kaum (Muslimiin) berpecah, sebelum dilakukan bai’at. Khawatir jika ada yang melakukan pembai’atan di belakang kami’. Karena bisa jadi, kami akan bergabung berbai’at pada mereka, dengan tanpa kami ridhoi. Bisa jadi kami akan menentang mereka, hingga terjadi kerusakan. Oleh karena itu barang siapa berbai’at pada lelaki, tanpa musyawarah dengan Muslimiin, maka tidak boleh diikuti, baik yang berba’iat maupun yang dibai’at. Keduanya melakukan kekeliruan yang mengarah untuk dibunuh'."  [7]

Sebetulnya ‘Khotbah Jum’ah Umar Terakhir’ tersebut, tidak hanya melukiskan Umar sangat mengalah pada ra’iyah atau jamaah, tetapi lebih dari itu. Dia suka bermusyawarah, dan sangat menghormati Abu Bakr. Dia sangat menghormati pejuang-pejuang Islam lainnya. Dia mementingkan perdamaian dan persatuan. Kalau saat itu, rakus atau tamak atau arogan, Umar bisa mendapatkan kekayaan sebanyak apapun, karena saat itu dua kerajaan raksasa Romawi Timur dan Farisi, telah dilumpuhkan olehnya. Harta kekayaan dua kerajaan tersebut masuk ke Sabilillah banyak sekali, hingga ‘Umar jusrtu menangis, saat melihat kenyataan tersebut. 
Dalam Lisanul-Arab dan Tajul-Urus dijelaskan:

Ketika kekayaan Raja Kisra disetorkan, Umar berdoa ‘ya Allah! Hamba mohon pada-Mu, jika hamba terjebak (nikmat). Sebab sungguh hamba mendengar Kau berfirman -سَنَسْتَدْرِجُهُمْ مِنْ حَيْثُ لا يَعْلَمُونَ  - Mereka akan Kami jebak dari mana mereka tidak tahu’. [8]

Apakah yang mendorong Umar menjadi orang sebaik itu? Tentu karena ketaqwaan. Dalam Al-Qur’an; taqwa dan sabar, terkadang diistilahkan Ichsan : إِنَّهُ مَنْ يَتَّقِ وَيَصْبِرْ فَإِنَّ اللَّهَ لا يُضِيعُ أَجْرَ الْمُحْسِنِينَ  – Sesungguhnya barang siapa bertaqwa dan bersabar, maka pasti Allah takkan menyia-nyiakan pahala kaum Ichsan tersebut. [9]

Bertaqwa dan bersabar membuat seorang mampu menahan diri. Karena di saat itu, Allah merahmati sehingga dia mampu menahan nafsunya. 

Perlu diingat bahwa, Ayat di atas merupakan Khotbah Nabi Yusuf عَلَيْهِ السّلَام yang disampaikan pada kakak-kakaknya. Di saat mereka terperanjat oleh kenyataan; ‘Yusuf عَلَيْهِ السّلَام  menjadi orang besar’. 
Nabi Yusuf AS menumbangkan kejahatan dengan Cinta-Kasih. Allah mengabadikan Khotbah tersebut di dalam Al-Qur’an, sebagai Pelajaran, untuk Muhammad dan umatnya صَلّى اللّهُ عَلَيْهِ وَسَلّمَ.

Dan ketika Nabi Muhammad صَلّى اللّهُ عَلَيْهِ وَسَلّمَ mengamalkan Ayat tersebut; ternyata betul sekali, yakni berdampak seperti Nabi Yusuf عَلَيْهِ السّلَام. Hanya dampaknya jauh lebih besar dan lebih indah. Kalau manusia tahu, bagaimana Allah memberi Anugrah Besar, setelah Nabi Yusuf عَلَيْهِ السّلَام  dan Nabi Muhammad صَلّى اللّهُ عَلَيْهِ وَسَلّمَ bertaqwa dan bersabar, mungkin mereka ‘akan meninggalkan semua usaha’. Selanjutnya bergegas atau berlari menuju ketaqwaan dan kesabaran. [10] Apalagi mereka yang intelek atau ilmuan, yang kesadaran atau kepandaian mereka, di atas manusia pada umumnya. [11]

‘Cinta Berbuah Indah’ hanya sebuah judul. Sebetulnya yang dimaksud Rahmah Berbuah Indah. Tetapi karena ada yang berpandangan rahmah adalah cinta, maka judulnya menjadi begitu. Adapun yang dibahas:

1.     Memetik dan menghidangkan buah cinta-kasih.

2.     Menghidangkan buah cinta-kasih  pada penghuni bumi.

3.     Taburan cinta-kasih Rasul.

4.     Membatasi-diri sebagai pemimpin.

5.     Penjelasan agar tidak salah paham.

6.     Himbauan.

7.     Doa.

---

[1] Diperkirakan perhatian jamaah Jum’ah pada khutbah saat itu lebih serius atau tegang, karena kemarahan Umar saat di Makkah, dan karena ucapan Ibnu Abbas pada Said bin Zaid bin Amer bin Nufail.

[2] Dulu pernah ada ayat rajam: الشَّيْخ وَالشَّيْخَة إِذَا زَنَيَا فَارْجُمُوهُمَا الْبَتَّة,  namun telah dimansukh secara tilawah. [Fatchul-Bari juz 14 halaman 233].

[3] Mereka berdua; Ma’nu bin Adi dan Uwaim bin Sa’idah.

[4] Ada pernyataan Abu Bakr yang menjadi pelajaran berharga: “Demi Allah hai kaum Anshar, sungguh kami tidak mengingkari kehebatan dan pengorbanan kalian untuk Islam, demikian pula hak kalian yang tinggi di atas kami.” [Fatchul-Bari 19/257 Maktabatus-Syamilah].

[5] Lelaki tersebut bernama Chubab bin Al-Mundzir.

[6] Dalam kitab aslinya, perkataan tersebut ditulis: جُذَيْلُهَا الْمُحَكَّكُ ، وَعُذَيْقُهَا الْمُرَجَّبُ. Maksudnya dia puas dengan pertemuan ini.

[7] Bisa jadi, ini karena kepandaian Umar RA yang sempurna, dalam rangka mengajarkan berdemokrasi, wallahu a’lam. Memang Ibnu Abbas tidak menjelaskan mereka berdebar-debar, karena ‘tidak perlu’. Tetapi bagi Ibnu Abbas dan para sahabat penting lainnya, dipastikan (in sayaa Allah) berdebar-debar, karena disampaikan oleh orang sangat besar dan agung, menanggapi ucapan yang keliru.

[8] Dalam naskah aslinya ditulis: قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه لما حُمِلَ إِليه كُنُوزُ كِسْرَى اللهم إِني أَعوذ بك أَن أَكونَ مُسْتَدْرَجاً فإِني أَسمعك تقول سنستدرجهم من حيث لا يعلمون.

[9] Qs Yusuf ayat 90.

[10] Dalil yang menjelaskan; dulu Islam pernah berjaya karena barakah dari Al-Qur’an dan Al-Hadits, banyak. Bukhari meriwayatkan Hadits panjang yang nilainya sangat tinggi, yang secara tidak langsung, menjelaskan bahwa saat itu, maksudnya sekitar tahun tujuh-puluh-tiga Hijriyyah, Islam telah berjaya. Apalagi setelah itu:

عَنْ أَبِى الْمِنْهَالِ قَالَ لَمَّا كَانَ ابْنُ زِيَادٍ وَمَرْوَانُ بِالشَّأْمِ ، وَوَثَبَ ابْنُ الزُّبَيْرِ بِمَكَّةَ ، وَوَثَبَ الْقُرَّاءُ بِالْبَصْرَةِ ، فَانْطَلَقْتُ مَعَ أَبِى إِلَى أَبِى بَرْزَةَ الأَسْلَمِىِّ حَتَّى دَخَلْنَا عَلَيْهِ فِى دَارِهِ وَهْوَ جَالِسٌ فِى ظِلِّ عُلِّيَّةٍ لَهُ مِنْ قَصَبٍ ، فَجَلَسْنَا إِلَيْهِ فَأَنْشَأَ أَبِى يَسْتَطْعِمُهُ الْحَدِيثَ فَقَالَ يَا أَبَا بَرْزَةَ أَلاَ تَرَى مَا وَقَعَ فِيهِ النَّاسُ فَأَوَّلُ شَىْءٍ سَمِعْتُهُ تَكَلَّمَ بِهِ إِنِّى احْتَسَبْتُ عِنْدَ اللَّهِ أَنِّى أَصْبَحْتُ سَاخِطًا عَلَى أَحْيَاءِ قُرَيْشٍ ، إِنَّكُمْ يَا مَعْشَرَ الْعَرَبِ كُنْتُمْ عَلَى الْحَالِ الَّذِى عَلِمْتُمْ مِنَ الذِّلَّةِ وَالْقِلَّةِ وَالضَّلاَلَةِ ، وَإِنَّ اللَّهَ أَنْقَذَكُمْ بِالإِسْلاَمِ وَبِمُحَمَّدٍ - صلى الله عليه وسلم - حَتَّى بَلَغَ بِكُمْ مَا تَرَوْنَ ، وَهَذِهِ الدُّنْيَا الَّتِى أَفْسَدَتْ بَيْنَكُمْ ، إِنَّ ذَاكَ الَّذِى بِالشَّأْمِ وَاللَّهِ إِنْ يُقَاتِلُ إِلاَّ عَلَى الدُّنْيَا.

Dari Abil-Minhal:

“Ketika Ibnu Ziyad dan Marwan di kota Syam (berkuasa); Ibnu Az-Zubair bergerak di Makkah; Qurraa’ (jamaah penghafal Al-Qur’an) di kota Basrah juga bergerak (terjadi perselisihan besar, bahkan petempuran sengit antar beberapa kubu tersebut. Sehingga banyak orang Islam justru susah sekali. Termasuk di antara mereka yang susah, ayah Abul-Minhal.”

(Abul-Minhal meneruskan, “Saya dan ayahku segera berangkat menuju Abu Barzah (sahabat nabi SAW). Akhirnya saya benar-benar sampai ke rumah Abu Barzah Al-Aslami. Bahkan akhirnya kami sempat masuk ke rumahnya, di saat dia sedang berteduh di bawah naungan rumah susunnya, yang terbuat dari bambu. Setelah kami duduk bersanding dengannya; ayahku segera minta hidangan (istimewa) berupa uraian Hadits, ‘ya Aba Barzah, bukankah kau menyaksikan kejadian yang telah menimpa orang-orang?’.

Awal ucapan dia yang saya dengar, ‘ya kaum Arab! Sebagaimana yang telah kalian ketahui, keadaan kalian dahulu ‘hina’, berjumlah sedikit, dan tersesat. Sungguh Allah telah menyelamatkan kalian melalui Islam dan Muhmmad صَلّى اللّهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلّمَ. Hingga akhirnya Allah mengangkat derajat kalian pada kenyataan yang kalian saksikan. Dan ini dunia, telah merusak hubungan antar kalian. Sungguh itu yang di Syam, demi Allah tidak berperang kecuali karena dunia’.”

[11] Allah sendiri menjelaskan bahwa orang pandai ‘mudah menyadari keadaan’ karena selalu memperhatikan keadaan alam sekitarnya:

إِنَّ فِي خَلْقِ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَاخْتِلَافِ اللَّيْلِ وَالنَّهَارِ لَآَيَاتٍ لِأُولِي الْأَلْبَابِ الَّذِينَ يَذْكُرُونَ اللَّهَ قِيَامًا وَقُعُودًا وَعَلَى جُنُوبِهِمْ وَيَتَفَكَّرُونَ فِي خَلْقِ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ رَبَّنَا مَا خَلَقْتَ هَذَا بَاطِلًا سُبْحَانَكَ فَقِنَا عَذَابَ النَّارِ.

Sungguh mengenai terjadinya beberapa langit dan bumi, dan silih-bergantinya malam dan siang; niscya menjadi tanda-tanda (kekuasaan Allah) khususnya bagi para pemilik akal. Yaitu orang-orang yang ingat Allah dengan berdiri dan duduk, dan di atas lambung-lambung mereka. Dan berfikir mengenai terjadinya beberapa langit dan bumi. (Mereka berkata “Tuhan kami! Kau tidak mencipta ini dengan sia-sia! Maha Suci Engkau! Oleh itu selamatkanlah kami dari siksa neraka.” 

Al-Baab (الْأَلْبَابِ) yang di sini diartikan akal adalah bentuk jamak dari lubb. Arti tepatnya akal-budi yang tinggi, sehingga tidak mudah terpengaruh.

Mulungan Sleman Yogyakarta Indonesia Ponpes Kutubussittah Mulya Abadi

Read More

BC 2: Buah Cinta

Makalah bersambung

Mereka Menangis

Hadits mulia di atas mengandung banyak hikmah pelajaran. Termasuk di antaranya ‘karena bertaqwa’ maka Nabi Yusuf عَلَيْهِ السّلَامُ  bisa mengendalikan diri dengan sangat sempurna, sampai-sampai Rasulullah صَلّى عَلَيْهِ اللّهُ وَسَلّمَ takjub atau terheran-heran pada kesabaran dan tata-keramanya. Istilah tata-kerama yang di sini berasal dari sabda, “Karamihi (كَرَمِهِ),” meliputi akal atau wawasan jauh kedepan. Karena dalam sabda yang pertama, “Karamihi (كَرَمِهِ),” lalu dilanjutkan dengan penjelasan mengenai Fatwa Nabi Yusuf عَلَيْهِ السّلَامُ, sehubungan dengan ‘mimpi raja yang sulit diartikan’. Sementara di dalam sabda yang kedua, “Karamihi (كَرَمِهِ),” dilanjutkan dengan keterangan bahwa Nabi Yusuf عَلَيْهِ السّلَامُ tidak mau keluar, namun justru menjelaskan alasan tidak mau keluar.

Meletkkan cinta atau marah, tepat pada tempatnya, bisa membuat suasana menjadi indah. Di saat Rasulullahصَلّى عَلَيْهِ اللّهُ وَسَلّمَ   menaklukkan kaum Tha’if atau Hunain, terjadi keributan sangat serius. Para pemuda Anshar marah karena tidak mendapatkan rampasan perang; tokoh-tokoh Qurisy yang baru saja masuk Islam, justru mendapatkan rampasan perang banyak sekali.

Bukhari meriwayatkan: 

Pada hari (kelanjutan dari) Fathu Makkah (yang disebut Perang Hunain); nabi صَلّى اللّهُ عَلَيْهِ وَسَلّمَ memberi rampasan perang pada kaum Quraisy. Kaum Anshar berkata, “Demi Allah ini sungguh sangat keterlaluan. Sungguh pedang-pedang kami masih meneteskan darah-darah kaum Quraisy; namun rampasan-rampasan perang jatah kami, justru diberikan pada mereka?.”

Tak lama kemudian, ucapan mereka sampai pada nabi صَلّى اللّهُ عَلَيْهِ وَسَلّمَ.  Nabi memanggil untuk bertanya kaum Anshar, “Apa yang telah sampai padaku mengenai kalian?.”

Konon mereka tidak pernah berbohong. Mereka berkata, “Laporan yang telah sampai pada tuan itulah.” 

Nabi bertanya, “Masyak kalian tidak ridha jika mereka kembali membawa rampasan-rampasan perang? Sedang kalian kembali membawa Rasulillah صَلّى اللّهُ عَلَيْهِ وَسَلّمَ ? Kalau kaum Anshar melewati jurang atau persimpangan jalan, niscaya saya melewati jurang yang dilewati, atau persimpangan jalan yang mereka lewati.” [1]

Dalam Zadul-Ma’ad  dijelaskan, “Akhirnya mereka menangis, hingga jenggot-jenggot mereka basah,” maksudnya terharu. 

Meskipun dalam Hadits tersebut, tidak ada penjelasan ‘nabi SAW marah’, namun sebetulnya beliau telah marah, karena dicela, berdasarkan riwayat lain, “فَتَمَعَّرَ وَجْهُهُ - Sontak wajahnya berubah.”

Sabda di atas, sebagai pernyataan cinta nabi pada mereka. [2] Melalui sabda tersebut, beliau menyampaikan pesan, “Sebagai bukti saya cinta kaum Anshar: kalau mereka melewati jurang atau persimpangan jalan, niscaya saya melewati jurang yang dilewati oleh mereka, atau persimpangan jalan yang mereka lewati.”

Karena pernyataan tersebut disabdakan dengan jujur, oleh orang yang sangat agung, maka mereka terharu. Hingga air-mata mereka mengalir, membasahi jenggot-jenggot. Ini merupakan buah dari cinta yang indah. Kalau bukan karena cinta Rasulullah pada mereka yang besar, bisa jadi mereka telah dimarahi besar-besaran, sehingga akhirnya justru berujung pada dendam atau dengki, yang akhirnya menjadi perpecahan. Itulah ajaran praktis Rasulillah SAW mengenai kepemimpinan. Yaitu harus mengetengahkan rasa cinta pada ra’iyah atau jamaah. Selain itu harus bisa mengendalikan diri, di saat marah atau senang. Harus bisa memilih kalimat di saat berbicara, agar mereka menyadari bahwa tokoh mereka benar-benar cinta mereka, sehingga sadar bahwa mereka tidak tersingkir atau terabaikan. Karena termasuk inti pelajaran yang sangat berharga dari Allah dan Rasul-Nya adalah, ‘bersatunya umat dalam kondisi saling mencintai’. Dan ini merupakan impian yang pernah terwujud pada zaman Rasulillah dan para sahabah. 

Bukhari meriwayatkan 'Kehebatan Umar RA' dalam hal mengalah terhadap ra’iyah, demi ummah, dengan riwayat yang panjang, dari Ibnu Abbas:

“Saya dulu sering kali belajar membaca Al-Qur’an di hadapan sejumlah pria (guru) dari kaum Muhajirin. Abdur-Rahman bin Auf termasuk di antara mereka. Suatu hari saya berada di tenda Abdur-Rahman, di Mina. Saat saya di tendanya; beliau sedang berada di sisi Umar bin Al-Khatthab RA. Kejadian ini di waktu akhir dari hajinya Umar, (tahun 23 Hijriyyah).

Tiba-tiba Abdur-Rahman pulang untuk berkata ‘kalau hari ini tadi, kau menyaksian lelaki menghadap Amiral-Mu’miniin’ untuk berkata ya Amiral-Mu’miniin, bukankah tuan masih mau berbuat baik pada pria yang berkata ‘kalau Umar telah wafat, pasti saya berbai’at pada fulan, (yakni Thalchah bin Ubaidillah)?’.”

Abdur-Rahman dan lainnya menganggap, berkata demikian di dalam wilayah kekuasaan Umar, merupakan 'kesalahan' yang sangat besar dan ceroboh. Karena jika penguasa dunia saat itu bukan Umar, mungkin orang tersebut segera tamat riwayatnya, atau paling tidak dikucilkan. Ini menunjukkan bahwa kearifan dan kesabaran Umar luar biasa. Kelanjutan laporan tersebut;

“Karena demi Allah, Abu Bakr di-bai’at pun, tiada lain, kecuali mendadak; namun nyatanya telah sempurna.”

Sontak Umar marah, lalu berkata, “Sungguh in syaa Allah, sore nanti saya akan berdiri di pertengahan manusia, untuk menyuruh mereka waspada, yakni agar arif terhadap yang akan merampas perkara-perkara (kekuasaan) mereka.” 

Bisa dipastikan kemarahan Umar RA ‘membuat suasana menjadi mencekam’, karena dia sangat berwibawa. Abdur-Rahman bin Auf termasuk sahabat nabi yang paling berwibawa lagi pandai; saat itu berkata:

“Saya berkata ‘ya Amiral-Mu’miniin, jangan tuan lakukan! Karena musim haji ini mengumpulkan kaum dan ghougha’ mereka. Maksudnya ‘kaum awam’ mereka. Karena di saat tuan berdiri nanti, justru mereka yang akan menempati tempat dekat tuan. Saya khawatir jika tuan berdiri menyampaikan makalah:

1.     Mereka yang tidak mampu memahami inti yang dimaksud, justru ‘akan menaburkan makalah tersebut, tidak pada tempatnya’.

2.     Mereka tidak mampu memahaminya dengan tepat.

3.     Mereka tidak akan menerapkan sesuai fungsinnya.

Maka dari itu, tunggulah hingga tuan pulang ke Madinah, karena di sana Kampung Hijrah dan Sunnah. Dengan itulah tuan nantinya bisa mengkhususkan penyampaian pada ahlal-fiqhi, yakni kaum yang memahami betul, mengenai agama, dan mulia-mulianya mereka. Di sana nanti tuan bisa menyampaikan makalah tuan dengan tepat sasaran:

1.     Para ahli ilmu akan merekam makalah tuan.

2.     Mereka juga akan menerapkan makalah, tepat pada tempatnya.

Tak lama kemudian Umar berkata ‘Ingat! Demi Allah! In syaa Allah saya pasti akan berdiri sungguh! Untuk menyampaikan makalah itu! Di awal saya berdiri khotbah di Madinah.” [3] [4] 

---

[1] صحيح البخاري (5/ 30)

3778 - حَدَّثَنَا أَبُو الوَلِيدِ، حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، عَنْ أَبِي التَّيَّاحِ، قَالَ: سَمِعْتُ أَنَسًا رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ، يَقُولُ: قَالَتِ الأَنْصَارُ يَوْمَ فَتْحِ مَكَّةَ، وَأَعْطَى [ص:31] قُرَيْشًا: وَاللَّهِ إِنَّ هَذَا لَهُوَ العَجَبُ، إِنَّ سُيُوفَنَا تَقْطُرُ مِنْ دِمَاءِ قُرَيْشٍ، وَغَنَائِمُنَا تُرَدُّ عَلَيْهِمْ، فَبَلَغَ ذَلِكَ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَدَعَا الأَنْصَارَ، قَالَ: فَقَالَ: «مَا الَّذِي بَلَغَنِي عَنْكُمْ» ، وَكَانُوا لاَ يَكْذِبُونَ، فَقَالُوا: هُوَ الَّذِي بَلَغَكَ، قَالَ: «أَوَلاَ تَرْضَوْنَ أَنْ يَرْجِعَ النَّاسُ بِالْغَنَائِمِ إِلَى بُيُوتِهِمْ، وَتَرْجِعُونَ بِرَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِلَى بُيُوتِكُمْ؟ لَوْ سَلَكَتِ الأَنْصَارُ وَادِيًا، أَوْ شِعْبًا لَسَلَكْتُ وَادِيَ الأَنْصَارِ أَوْ شِعْبَهُمْ»

__________

[تعليق مصطفى البغا]

3567 (3/1377) -[ش (شعبا) هو الطريق في الجبل]

[ر 2977].

[2] Ada sahabat nabi bernama أَبُو سُفْيَانَ بْنُ الْحَارِثِ (Abu Sufyan bin Al-Charits) yang setelah masuk Islam, tidak pernah berani memandang wajah Rasulillah SAW karena malu dengan perbuatannya sendiri, terhadap baginda.

[3] Dalam Maktabatus-Syamilah juz 22 halaman 374 ditulis tentang itu: عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ كُنْتُ أُقْرِئُ رِجَالاً مِنَ الْمُهَاجِرِينَ مِنْهُمْ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ عَوْفٍ ، فَبَيْنَمَا أَنَا فِى مَنْزِلِهِ بِمِنًى ، وَهْوَ عِنْدَ عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ فِى آخِرِ حَجَّةٍ حَجَّهَا ، إِذْ رَجَعَ إِلَىَّ عَبْدُ الرَّحْمَنِ فَقَالَ لَوْ رَأَيْتَ رَجُلاً أَتَى أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ الْيَوْمَ فَقَالَ يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ هَلْ لَكَ فِى فُلاَنٍ يَقُولُ لَوْ قَدْ مَاتَ عُمَرُ لَقَدْ بَايَعْتُ فُلاَنًا ، فَوَاللَّهِ مَا كَانَتْ بَيْعَةُ أَبِى بَكْرٍ إِلاَّ فَلْتَةً ، فَتَمَّتْ . فَغَضِبَ عُمَرُ ثُمَّ قَالَ إِنِّى إِنْ شَاءَ اللَّهُ لَقَائِمٌ الْعَشِيَّةَ فِى النَّاسِ ، فَمُحَذِّرُهُمْ هَؤُلاَءِ الَّذِينَ يُرِيدُونَ أَنْ يَغْصِبُوهُمْ أُمُورَهُمْ . قَالَ عَبْدُ الرَّحْمَنِ فَقُلْتُ يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ لاَ تَفْعَلْ فَإِنَّ الْمَوْسِمَ يَجْمَعُ رَعَاعَ النَّاسِ وَغَوْغَاءَهُمْ ، فَإِنَّهُمْ هُمُ الَّذِينَ يَغْلِبُونَ عَلَى قُرْبِكَ حِينَ تَقُومُ فِى النَّاسِ ، وَأَنَا أَخْشَى أَنْ تَقُومَ فَتَقُولَ مَقَالَةً يُطَيِّرُهَا عَنْكَ كُلُّ مُطَيِّرٍ ، وَأَنْ لاَ يَعُوهَا ، وَأَنْ لاَ يَضَعُوهَا عَلَى مَوَاضِعِهَا ، فَأَمْهِلْ حَتَّى تَقْدَمَ الْمَدِينَةَ فَإِنَّهَا دَارُ الْهِجْرَةِ وَالسُّنَّةِ ، فَتَخْلُصَ بِأَهْلِ الْفِقْهِ وَأَشْرَافِ النَّاسِ ، فَتَقُولَ مَا قُلْتَ مُتَمَكِّنًا ، فَيَعِى أَهْلُ الْعِلْمِ مَقَالَتَكَ ، وَيَضَعُونَهَا عَلَى مَوَاضِعِهَا . فَقَالَ عُمَرُ أَمَا وَاللَّهِ إِنْ شَاءَ اللَّهُ لأَقُومَنَّ بِذَلِكَ أَوَّلَ مَقَامٍ أَقُومُهُ بِالْمَدِينَةِ . قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ فَقَدِمْنَا الْمَدِينَةَ فِى عَقِبِ ذِى الْحَجَّةِ ، فَلَمَّا كَانَ يَوْمُ الْجُمُعَةِ عَجَّلْنَا الرَّوَاحَ حِينَ زَاغَتِ الشَّمْسُ ، حَتَّى أَجِدَ سَعِيدَ بْنَ زَيْدِ بْنِ عَمْرِو بْنِ نُفَيْلٍ جَالِسًا إِلَى رُكْنِ الْمِنْبَرِ ، فَجَلَسْتُ حَوْلَهُ تَمَسُّ رُكْبَتِى رُكْبَتَهُ ، فَلَمْ أَنْشَبْ أَنْ خَرَجَ عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ ، فَلَمَّا رَأَيْتُهُ مُقْبِلاً قُلْتُ لِسَعِيدِ بْنِ زَيْدِ بْنِ عَمْرِو بْنِ نُفَيْلٍ ، لَيَقُولَنَّ الْعَشِيَّةَ مَقَالَةً لَمْ يَقُلْهَا مُنْذُ اسْتُخْلِفَ ، فَأَنْكَرَ عَلَىَّ وَقَالَ مَا عَسَيْتَ أَنْ يَقُولَ مَا لَمْ يَقُلْ . قَبْلَهُ فَجَلَسَ عُمَرُ عَلَى الْمِنْبَرِ ، فَلَمَّا سَكَتَ الْمُؤَذِّنُونَ قَامَ فَأَثْنَى عَلَى اللَّهِ بِمَا هُوَ أَهْلُهُ قَالَ أَمَّا بَعْدُ فَإِنِّى قَائِلٌ لَكُمْ مَقَالَةً قَدْ قُدِّرَ لِى أَنْ أَقُولَهَا ، لاَ أَدْرِى لَعَلَّهَا بَيْنَ يَدَىْ أَجَلِى ، فَمَنْ عَقَلَهَا وَوَعَاهَا فَلْيُحَدِّثْ بِهَا حَيْثُ انْتَهَتْ بِهِ رَاحِلَتُهُ ، وَمَنْ خَشِىَ أَنْ لاَ يَعْقِلَهَا فَلاَ أُحِلُّ لأَحَدٍ أَنْ يَكْذِبَ عَلَىَّ ، إِنَّ اللَّهَ بَعَثَ مُحَمَّدًا - صلى الله عليه وسلم - بِالْحَقِّ وَأَنْزَلَ عَلَيْهِ الْكِتَابَ فَكَانَ مِمَّا أَنْزَلَ اللَّهُ آيَةُ الرَّجْمِ ، فَقَرَأْنَاهَا وَعَقَلْنَاهَا وَوَعَيْنَاهَا ، رَجَمَ رَسُولُ اللَّهِ - صلى الله عليه وسلم - وَرَجَمْنَا بَعْدَهُ ، فَأَخْشَى إِنْ طَالَ بِالنَّاسِ زَمَانٌ أَنْ يَقُولَ قَائِلٌ وَاللَّهِ مَا نَجِدُ آيَةَ الرَّجْمِ فِى كِتَابِ اللَّهِ ، فَيَضِلُّوا بِتَرْكِ فَرِيضَةٍ أَنْزَلَهَا اللَّهُ ، وَالرَّجْمُ فِى كِتَابِ اللَّهِ حَقٌّ عَلَى مَنْ زَنَى إِذَا أُحْصِنَ مِنَ الرِّجَالِ وَالنِّسَاءِ ، إِذَا قَامَتِ الْبَيِّنَةُ أَوْ كَانَ الْحَبَلُ أَوْ الاِعْتِرَافُ ، ثُمَّ إِنَّا كُنَّا نَقْرَأُ فِيمَا نَقْرَأُ مِنْ كِتَابِ اللَّهِ أَنْ لاَ تَرْغَبُوا عَنْ آبَائِكُمْ ، فَإِنَّهُ كُفْرٌ بِكُمْ أَنْ تَرْغَبُوا عَنْ آبَائِكُمْ ، أَوْ إِنَّ كُفْرًا بِكُمْ أَنْ تَرْغَبُوا عَنْ آبَائِكُمْ ، أَلاَ ثُمَّ إِنَّ رَسُولَ اللَّهِ - صلى الله عليه وسلم - قَالَ « لاَ تُطْرُونِى كَمَا أُطْرِىَ عِيسَى ابْنُ مَرْيَمَ وَقُولُوا عَبْدُ اللَّهِ وَرَسُولُهُ » . ثُمَّ إِنَّهُ بَلَغَنِى أَنَّ قَائِلاً مِنْكُمْ يَقُولُ وَاللَّهِ لَوْ مَاتَ عُمَرُ بَايَعْتُ فُلاَنًا . فَلاَ يَغْتَرَّنَّ امْرُؤٌ أَنْ يَقُولَ إِنَّمَا كَانَتْ بَيْعَةُ أَبِى بَكْرٍ فَلْتَةً وَتَمَّتْ أَلاَ وَإِنَّهَا قَدْ كَانَتْ كَذَلِكَ وَلَكِنَّ اللَّهَ وَقَى شَرَّهَا ، وَلَيْسَ مِنْكُمْ مَنْ تُقْطَعُ الأَعْنَاقُ إِلَيْهِ مِثْلُ أَبِى بَكْرٍ ، مَنْ بَايَعَ رَجُلاً عَنْ غَيْرِ مَشُورَةٍ مِنَ الْمُسْلِمِينَ فَلاَ يُبَايَعُ هُوَ وَلاَ الَّذِى بَايَعَهُ تَغِرَّةً أَنْ يُقْتَلاَ ، وَإِنَّهُ قَدْ كَانَ مِنْ خَبَرِنَا حِينَ تَوَفَّى اللَّهُ نَبِيَّهُ - صلى الله عليه وسلم - إِلاَّ أَنَّ الأَنْصَارَ خَالَفُونَا وَاجْتَمَعُوا بِأَسْرِهِمْ فِى سَقِيفَةِ بَنِى سَاعِدَةَ ، وَخَالَفَ عَنَّا عَلِىٌّ وَالزُّبَيْرُ وَمَنْ مَعَهُمَا ، وَاجْتَمَعَ الْمُهَاجِرُونَ إِلَى أَبِى بَكْرٍ فَقُلْتُ لأَبِى بَكْرٍ يَا أَبَا بَكْرٍ انْطَلِقْ بِنَا إِلَى إِخْوَانِنَا هَؤُلاَءِ مِنَ الأَنْصَارِ . فَانْطَلَقْنَا نُرِيدُهُمْ فَلَمَّا دَنَوْنَا مِنْهُمْ لَقِيَنَا مِنْهُمْ رَجُلاَنِ صَالِحَانِ ، فَذَكَرَا مَا تَمَالَى عَلَيْهِ الْقَوْمُ فَقَالاَ أَيْنَ تُرِيدُونَ يَا مَعْشَرَ الْمُهَاجِرِينَ فَقُلْنَا نُرِيدُ إِخْوَانَنَا هَؤُلاَءِ مِنَ الأَنْصَارِ . فَقَالاَ لاَ عَلَيْكُمْ أَنْ لاَ تَقْرَبُوهُمُ اقْضُوا أَمْرَكُمْ . فَقُلْتُ وَاللَّهِ لَنَأْتِيَنَّهُمْ . فَانْطَلَقْنَا حَتَّى أَتَيْنَاهُمْ فِى سَقِيفَةِ بَنِى سَاعِدَةَ ، فَإِذَا رَجُلٌ مُزَمَّلٌ بَيْنَ ظَهْرَانَيْهِمْ فَقُلْتُ مَنْ هَذَا فَقَالُوا هَذَا سَعْدُ بْنُ عُبَادَةَ . فَقُلْتُ مَا لَهُ قَالُوا يُوعَكُ . فَلَمَّا جَلَسْنَا قَلِيلاً تَشَهَّدَ خَطِيبُهُمْ ، فَأَثْنَى عَلَى اللَّهِ بِمَا هُوَ أَهْلُهُ ثُمَّ قَالَ أَمَّا بَعْدُ فَنَحْنُ أَنْصَارُ اللَّهِ وَكَتِيبَةُ الإِسْلاَمِ ، وَأَنْتُمْ مَعْشَرَ الْمُهَاجِرِينَ رَهْطٌ ، وَقَدْ دَفَّتْ دَافَّةٌ مِنْ قَوْمِكُمْ ، فَإِذَا هُمْ يُرِيدُونَ أَنْ يَخْتَزِلُونَا مِنْ أَصْلِنَا وَأَنْ يَحْضُنُونَا مِنَ الأَمْرِ . فَلَمَّا سَكَتَ أَرَدْتُ أَنْ أَتَكَلَّمَ وَكُنْتُ زَوَّرْتُ مَقَالَةً أَعْجَبَتْنِى أُرِيدُ أَنْ أُقَدِّمَهَا بَيْنَ يَدَىْ أَبِى بَكْرٍ ، وَكُنْتُ أُدَارِى مِنْهُ بَعْضَ الْحَدِّ ، فَلَمَّا أَرَدْتُ أَنْ أَتَكَلَّمَ قَالَ أَبُو بَكْرٍ عَلَى رِسْلِكَ . فَكَرِهْتُ أَنْ أُغْضِبَهُ ، فَتَكَلَّمَ أَبُو بَكْرٍ فَكَانَ هُوَ أَحْلَمَ مِنِّى وَأَوْقَرَ ، وَاللَّهِ مَا تَرَكَ مِنْ كَلِمَةٍ أَعْجَبَتْنِى فِى تَزْوِيرِى إِلاَّ قَالَ فِى بَدِيهَتِهِ مِثْلَهَا أَوْ أَفْضَلَ مِنْهَا حَتَّى سَكَتَ فَقَالَ مَا ذَكَرْتُمْ فِيكُمْ مِنْ خَيْرٍ فَأَنْتُمْ لَهُ أَهْلٌ ، وَلَنْ يُعْرَفَ هَذَا الأَمْرُ إِلاَّ لِهَذَا الْحَىِّ مِنْ قُرَيْشٍ ، هُمْ أَوْسَطُ الْعَرَبِ نَسَبًا وَدَارًا ، وَقَدْ رَضِيتُ لَكُمْ أَحَدَ هَذَيْنِ الرَّجُلَيْنِ ، فَبَايِعُوا أَيَّهُمَا شِئْتُمْ . فَأَخَذَ بِيَدِى وَبِيَدِ أَبِى عُبَيْدَةَ بْنِ الْجَرَّاحِ وَهْوَ جَالِسٌ بَيْنَنَا ، فَلَمْ أَكْرَهْ مِمَّا قَالَ غَيْرَهَا ، كَانَ وَاللَّهِ أَنْ أُقَدَّمَ فَتُضْرَبَ عُنُقِى لاَ يُقَرِّبُنِى ذَلِكَ مِنْ إِثْمٍ ، أَحَبَّ إِلَىَّ مِنْ أَنْ أَتَأَمَّرَ عَلَى قَوْمٍ فِيهِمْ أَبُو بَكْرٍ ، اللَّهُمَّ إِلاَّ أَنْ تُسَوِّلَ إِلَىَّ نَفْسِى عِنْدَ الْمَوْتِ شَيْئًا لاَ أَجِدُهُ الآنَ . فَقَالَ قَائِلٌ مِنَ الأَنْصَارِ أَنَا جُذَيْلُهَا الْمُحَكَّكُ ، وَعُذَيْقُهَا الْمُرَجَّبُ ، مِنَّا أَمِيرٌ ، وَمِنْكُمْ أَمِيرٌ ، يَا مَعْشَرَ قُرَيْشٍ . فَكَثُرَ اللَّغَطُ ، وَارْتَفَعَتِ الأَصْوَاتُ حَتَّى فَرِقْتُ مِنَ الاِخْتِلاَفِ . فَقُلْتُ ابْسُطْ يَدَكَ يَا أَبَا بَكْرٍ . فَبَسَطَ يَدَهُ فَبَايَعْتُهُ ، وَبَايَعَهُ الْمُهَاجِرُونَ ، ثُمَّ بَايَعَتْهُ الأَنْصَارُ ، وَنَزَوْنَا عَلَى سَعْدِ بْنِ عُبَادَةَ فَقَالَ قَائِلٌ مِنْهُمْ قَتَلْتُمْ سَعْدَ بْنَ عُبَادَةَ . فَقُلْتُ قَتَلَ اللَّهُ سَعْدَ بْنَ عُبَادَةَ . قَالَ عُمَرُ وَإِنَّا وَاللَّهِ مَا وَجَدْنَا فِيمَا حَضَرْنَا مِنْ أَمْرٍ أَقْوَى مِنْ مُبَايَعَةِ أَبِى بَكْرٍ خَشِينَا إِنْ فَارَقْنَا الْقَوْمَ وَلَمْ تَكُنْ بَيْعَةٌ أَنْ يُبَايِعُوا رَجُلاً مِنْهُمْ بَعْدَنَا ، فَإِمَّا بَايَعْنَاهُمْ عَلَى مَا لاَ نَرْضَى ، وَإِمَّا نُخَالِفُهُمْ فَيَكُونُ فَسَادٌ ، فَمَنْ بَايَعَ رَجُلاً عَلَى غَيْرِ مَشُورَةٍ مِنَ الْمُسْلِمِينَ فَلاَ يُتَابَعُ هُوَ وَلاَ الَّذِى بَايَعَهُ تَغِرَّةً أَنْ يُقْتَلاَ

[4] Umar dibai’at sebagi Khalifah tanggal 23 Agustus 634 M, wafat tanggal 7 November 644 M.

Read More