BI 6: Bedah Ibnu Katsir

Mengkaji Surat Abasa, membuat ingatan kami melayang pada negeri Iraq dan Iran. Penduduk dua negeri yang kebanyakan menganut faham Syiah ini, banyak yang meyakini bahwa sosok yang dikritik oleh Allah dalam Surat Abasa, bukan Nabi Muhammad SAW.

Kata mereka, “Nabi Muhammad SAW, maksum. Tidak mungkin berbuat salah.”[1] 

Memang nabi SAW maksum, tetapi pernah berbuat salah. 

Allah menjelaskan, ‘bertujuan’ menunjukkan pada manusia, bahwa beliau ‘manusia biasa’.

بسم الله الرحمن الرحيم

عَبَسَ وَتَوَلَّى (1) أَنْ جَاءَهُ الْأَعْمَى (2) وَمَا يُدْرِيكَ لَعَلَّهُ يَزَّكَّى (3) أَوْ يَذَّكَّرُ فَتَنْفَعَهُ الذِّكْرَى (4) أَمَّا مَنِ اسْتَغْنَى (5) فَأَنْتَ لَهُ تَصَدَّى (6) وَمَا عَلَيْكَ أَلَّا يَزَّكَّى (7) وَأَمَّا مَنْ جَاءَكَ يَسْعَى (8) وَهُوَ يَخْشَى (9) فَأَنْتَ عَنْهُ تَلَهَّى (10) كَلَّا إِنَّهَا تَذْكِرَةٌ (11) فَمَنْ شَاءَ ذَكَرَهُ (12) فِي صُحُفٍ مُكَرَّمَةٍ (13) مَرْفُوعَةٍ مُطَهَّرَةٍ (14) بِأَيْدِي سَفَرَةٍ (15) كِرَامٍ بَرَرَةٍ (16) قُتِلَ الْإِنْسَانُ مَا أَكْفَرَهُ (17) مِنْ أَيِّ شَيْءٍ خَلَقَهُ (18) مِنْ نُطْفَةٍ خَلَقَهُ فَقَدَّرَهُ (19) ثُمَّ السَّبِيلَ يَسَّرَهُ (20) ثُمَّ أَمَاتَهُ فَأَقْبَرَهُ (21) ثُمَّ إِذَا شَاءَ أَنْشَرَهُ (22) كَلَّا لَمَّا يَقْضِ مَا أَمَرَهُ (23) فَلْيَنْظُرِ الْإِنْسَانُ إِلَى طَعَامِهِ (24) أَنَّا صَبَبْنَا الْمَاءَ صَبًّا (25) ثُمَّ شَقَقْنَا الْأَرْضَ شَقًّا (26) فَأَنْبَتْنَا فِيهَا حَبًّا (27) وَعِنَبًا وَقَضْبًا (28) وَزَيْتُونًا وَنَخْلًا (29) وَحَدَائِقَ غُلْبًا (30) وَفَاكِهَةً وَأَبًّا (31) مَتَاعًا لَكُمْ وَلِأَنْعَامِكُمْ (32) فَإِذَا جَاءَتِ الصَّاخَّةُ (33) يَوْمَ يَفِرُّ الْمَرْءُ مِنْ أَخِيهِ (34) وَأُمِّهِ وَأَبِيهِ (35) وَصَاحِبَتِهِ وَبَنِيهِ (36) لِكُلِّ امْرِئٍ مِنْهُمْ يَوْمَئِذٍ شَأْنٌ يُغْنِيهِ (37) وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ مُسْفِرَةٌ (38) ضَاحِكَةٌ مُسْتَبْشِرَةٌ (39) وَوُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ عَلَيْهَا غَبَرَةٌ (40) تَرْهَقُهَا قَتَرَةٌ (41) أُولَئِكَ هُمُ الْكَفَرَةُ الْفَجَرَةُ (42)  [عبس/1-42].

Artinya:

Dia telah bermuka masam dan berpaling. (1) Lantaran seorang buta datang padanya. (2) Apa yang membuat tahu padamu ‘barangkali dia berusaha suci?’. (3) Atau dia mengambil peringatan, hingga peringatan bermanfaat padanya?. (4) Adapun orang yang sok kaya, (5) maka kau sibuk untuknya. (6) Apa (salahmu) jika dia tidak berusaha susuci?. (7) Adapun orang yang datang padamu dengan bergegas. (8) Diapun takut. (9) Namun kau justru berpaling darinya.[2] (10) Jangan begitu! Sungguh (Al-Qur’an) itu, peringatan. (11) Barangsiapa mau, maka menyebut Dia. [3] (12) Di dalam lembaran yang dimuliakan. (13) Yang ditinggikan, yang disucikan. (14) Di tangan-tangan para utusan. (15) Yang sama mulia yang baik-baik. (16) Insan dilaknat! Apa yang membuat kafir padanya?. (17) Dari mana sesuatu (Allah) mencipta dia?. (18) Dari nuthfah. Dia mencipta dan mengqodar padanya. (19) Lalu pada jalan (keluarnya), Dia mempermudahkannya. (20) Lalu Dia mematikan dan mengkodar dikubur padanya.[4] (21) Lalu jika telah menghendaki, maka Dia membangkitkannya. (22) Jangan begitu! Dia belum melakukan yang (Allah) perintah dia. (23) Hendaklah insan mengamati pada makanannya. (24) Sungguh Kami lah yang telah menuangkan air dengan benar-benar menuangkan. (25) Lalu Kami membelah bumi dengan benar-benar membelah. (26) Lalu Kami menumbuhkan biji-bijian di dalamnya. (27) Anggur, rerumputan. (28) Zaitun, kurma. (29) Taman-taman yang subur. (30) Buah-buahan dan rerumputan. (31) Sebagai fasilitas untuk kalian dan binatang-ternak kalian. (32) Namun jika ‘Pekikan’ telah datang (33); di hari itu, orang lari dari saudaranya, (34) dan ibunya, dan ayahnya, (35) dan istrinya, dan anaknya. (36) Tiap seorang dari mereka memiliki kesibukan yang mengalahkan(nya). (37) Di hati itu, wajah-wajah berseri-seri. (38) Tertawa bergembira. (39) Di hari itu debu-debu menimpa wajah-wajah. (40) Kotoran menimpa padanya. (41) Itulah mereka yang Kafir lagi Durhaka. (42).

---

[1] Tetapi berdebat dengan mereka, akan menguras tenaga dan waktu.

[2] Ibnu Katsir menulis: تفسير ابن كثير - (ج 8 / ص 319)

ومن هاهنا أمر الله عز وجل رسوله صلى الله عليه وسلم ألا يخص بالإنذار أحدًا، بل يساوى فيه بين الشريف والضعيف، والفقير والغني، والسادة والعبيد، والرجال والنساء، والصغار والكبار. ثم الله يهدي من يشاء إلى صراط مستقيم، وله الحكمة البالغة والحجة الدامغة.

Artinya:

Berangkat dari sini, Allah azza wajalla perintah agar RasulNya SAW jangan mengkhususkan dakwahnya pada seorang. Justru hendaklah menganggap sama pada:

1.    Orang mulia dan orang rendah.

2.    Orang faqir, dan kaya.

3.    Majikan dan hamba-sahaya.

4.    Kaum lelaki dan wanita.

5.    Anak-anak dan orang-orang dewasa.

Lalu Allah yang menunjukkan Jalan Lurus, pada orang yang dikehendaki. Hikmah nyata dan Hujjah jitu ‘hanya Milik Allah’ semata.

تفسير ابن كثير - (ج 8 / ص 319)

ذكر غيرُ واحد من المفسرين أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يوما يخاطبُ بعض عظماء قريش، وقد طَمع في إسلامه، فبينما هو يخاطبه ويناجيه إذ أقبل ابنُ أم مكتوم-وكان ممن أسلم قديما-فجعل يسأل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن شيء ويلح عليه، وودَّ النبي صلى الله عليه وسلم أن لو كف ساعته تلك ليتمكن من مخاطبة ذلك الرجل؛ طمعا ورغبة في هدايته. وعَبَس في وجه ابن أم مكتوم وأعرض عنه، وأقبل على الآخر، فأنزل الله عز وجل: (عَبَسَ وَتَوَلَّى * أَنْ جَاءَهُ الأعْمَى * وَمَا يُدْرِيكَ لَعَلَّهُ يَزَّكَّى ).

Artinya:

Ulama Mufassiriin berjumlah lebih (dari) seorang, telah menjelaskan, “Konon sungguh suatu hari Rasulullah SAW berbincang-bincang pada sebagian tokoh Quraisy. Sungguh baginda tamak (berambisi) mengislamkan tokoh tersebut.

Di saat baginda berbincang-bincang dan berbisik-bisik pada tokoh tersebut, Ibnu Ummi Maktum (termasuk yang masuk Islam awal) datang. Dia bertanya pada Rasulallah SAW, tentang sesuatu ‘dengan serius’.

Nabi SAW berangan-angan ‘semoga Ibnu Ummi Maktum menunda pertanyaan, agar leluasa dalam menanggapi tokoh tersebut.

Nabi berharap sepenuhnya, tokoh tersebut mendapatkan hidayah.

Nabi bermasam muka dan berpaling di depan Ibnu Ummi Maktum, dan menanggapi orang tersebut dengan serius.

Maka Allah azza wajalla menurunkan ‘عَبَسَ وَتَوَلَّى * أَنْ جَاءَهُ الأعْمَى * وَمَا يُدْرِيكَ لَعَلَّهُ يَزَّكَّى’.”

Al-Baghawi menulis: تفسير البغوي - (ج 8 / ص 332)

 { أَنْ جَاءَهُ الأعْمَى } [أي: لأن جاءه الأعمى] وهو ابن أم مكتوم، واسمه عبد الله بن شريح بن مالك بن ربيعة الفهري من بني عامر بني لؤي، وذلك أنه أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم، وهو يناجي عتبة بن ربيعة، وأبا جهل بن هشام، والعباس ابن عبد المطلب، وأبيّ بن خلف، وأخاه أمية، يدعوهم إلى الله، يرجو إسلامهم، فقال ابن أم مكتوم: [يا رسول الله] أقرئني وعلمني مما علمك الله، فجعل يناديه ويكرر النداء، ولا يدري أنه مقبل على غيره حتى ظهرت الكراهية في وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم لقطعه كلامه.

Artinya:

Nabi SAW memalingkan wajahnya. Karena orang buta itu datang padanya, yakni Ibnu Umi Maktum, yang nama sebenarnya, Abdullah bin Syuraich bin Malik bin Rabiah Al-Fihri. Dia tergolong keluarga besar Amir bin Luai.

Karena dia datang, ketika Rasulallah SAW sedang berbisik-bisik dengan Utbah bin Rabiah, Abu Jahl bin Hisyam, Abbas bin Abdil-Muthallib, dan dua kakak-beradik (Ubai dan Umayah bin Khalaf).

Nabi mengajak agar mereka menyembah Allah dengan cara masuk Islam.  

Ibnu Maktum berkata, “Ya Rasulallah, bacakan (Al-Qur’an) pada saya. Sebagian Ajaran Allah, ajarkan pada saya.”

Ibnu Maktum menyeru nabi berulang-ulang. Dia tidak tahu bahwa nabi sedang menghadapi selain dia dengan serius. Hingga kebencian tampak di wajah Rasulillah SAW, yang dipotong perbincangannya.

[3] Kata ganti yang diartikan ‘nya’ dalam lafal ‘dzakarah (ذَكَرَهُ/menyebut Dia / ingat padanya)’, ada yang meyakini ‘dirujukkan pada Allah’, ada yang meyakini ‘dirujukkan pada Al-Qur’an’.

[4] Yang mengubur semua mayat adalah Allah, melalui perantaraan manusia atau yang dikehendaki oleh Allah.

Ponpes Mulya Abadi Mulungan  

Read More

UF 1: Usul Fiqih

Syaikh DR Abdullah Assirri termasuk mufthi muda dari Makkah. Beliau telah menyampaikan kajian Usul Fiqih; Matnul-Waraqaati fii Ushuulil-Fiqh (متن الورقات في اصول الفقه/Intisari Beberapa Lembar Mengenai Usul Fiqih), di hadapan sekitar 100 ulama atau lebih sedikit, di Burengan Kediri, dengan bahasa Arab.

Kajian Ushul Fiqih yang disampaikan dengan semangat itu, membuat terperangah para ulama LDII yang mengiktinya:

Macam-Macam Hukum

1.     Wajib (الواجب): Yang jika diamalkan mendapat pahala; jika ditinggalkan mendapat siksaan.

2.     Mandub (المندوب/Dianjurkan): Yang jika diamalkan mendapat pahala; jika meniggalkan tidak disiksa.[1]

3.     Mubah (المباح/Diperbolehkan): Yang jika diamalkan tidak mendapat pahala; jika ditinggalkan takkan disiksa.

4.     Machdlur (المحظور/Dilarang/Haram): Yang jika ditinggalkan mendapat pahala; jika diamalkan, disiksa.

5.     Makruh (المكروه): Yang jika ditinggalkan diberi pahala; jika diamalkan, takkan disiksa.

6.     Shachih (الصحيح/Sah): Yang sangat bersih dan bisa diamalkan.

7.     Bathil (الباطل): Yang dinilai tidak bersih dan tidak bisa diamalkan.

---

[1] Ada dua larangan yang dilanggar oleh para sahabat nabi SAW. Tetapi mereka tetap tenang, tidak ribut, dan tetap rukun sesama lainnya. Karena mereka tahu bahwa dua larangan tersebut, sebetulnya perintah yang sifatnya mandub (anjuran):

1.      وَلَا تَحْسَبَنَّ الَّذِينَ قُتِلُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ أَمْوَاتًا بَلْ أَحْيَاءٌ عِنْدَ رَبِّهِمْ يُرْزَقُونَ [آل عمران/169].

Artinya:

Dan sungguh jangan menyangka sama mati! Pada orang-orang yang dibunuh di Jalan Allah! Justru mereka hidup di sisi Tuhan mereka, diberi rizqi.

Kelihatannya Allah melarang para hambaNya; menyangka mati pada orang-orang yang terbunuh di Jalan Allah. Sebetulnya Allah mengajarkan bahwa kehidupan yang istimewa justru dinikmati oleh mereka yang mati-syahid di Jalan Allah.

Saat itu Jabir RA bukan hanya menyangka ayahnya RA tewas terbunuh, bahkan mengatakan ‘ketika ayah saya telah dibunuh’: صحيح البخاري - (ج 4 / ص 465)

لَمَّا قُتِلَ أَبِي جَعَلْتُ أَكْشِفُ الثَّوْبَ عَنْ وَجْهِهِ أَبْكِي وَيَنْهَوْنِي عَنْهُ وَالنَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَا يَنْهَانِي فَجَعَلَتْ عَمَّتِي فَاطِمَةُ تَبْكِي فَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ تَبْكِينَ أَوْ لَا تَبْكِينَ مَا زَالَتْ الْمَلَائِكَةُ تُظِلُّهُ بِأَجْنِحَتِهَا حَتَّى رَفَعْتُمُوهُ.

Artinya: Ketika ayah saya dibunuh; saya bergerak menyingkapkan kain penutup wajahnya, sambil menangis. Mereka melarang saya melakukan demikian; nabi SAW tidak melarang saya. Fathimah bibi saya (dari ayah) menangis. Nabi SAW bersabda, “Menangis silahkan! Tidak menangis juga boleh! Para malaikat tak henti-henti menaungi dia dengan sayap-sayap mereka, hingga dia kalian angkat.”

2.      Ketika Rasulullah SAW dan para sahabatnya selesai Perang Achzab; nabi SAW melarang shalat ashar pada para sahabatnya, kecuali jika telah sampai Bani Quraidloh: صحيح البخاري - (ج 13 / ص 24)

عَنْ ابْنِ عُمَرَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا قَالَ قَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَوْمَ الْأَحْزَابِ لَا يُصَلِّيَنَّ أَحَدٌ الْعَصْرَ إِلَّا فِي بَنِي قُرَيْظَةَ فَأَدْرَكَ بَعْضُهُمْ الْعَصْرَ فِي الطَّرِيقِ فَقَالَ بَعْضُهُمْ لَا نُصَلِّي حَتَّى نَأْتِيَهَا وَقَالَ بَعْضُهُمْ بَلْ نُصَلِّي لَمْ يُرِدْ مِنَّا ذَلِكَ فَذُكِرَ ذَلِكَ لِلنَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَلَمْ يُعَنِّفْ وَاحِدًا مِنْهُمْ.

Artinya:

Dari Ibnu Umar RA: Nabi SAW bersabda di hari (Perang) Ahzab, “Seorang-pun jangan shalat ashar kecuali nanti di Bani Quraidloh.”

Ternyata sebagian mereka menjumpai waktu ashar di perjalanan. Sebagian mereka berkata, “Kita tidak boleh shalat hingga sampai tujuan!.”

Sebagian mereka ada yang membantah, “Justru kami akan shalat! Nabi SAW tidak menghendaki kita demikian.”

Setelah perselisihan mereka dilaporkan; nabi tidak mencela seorangpun dari mereka.

Read More

Usul Fiqih

Syaikh DR Abdullah Assirri termasuk mufthi di Makkah, telah menyampaikan kajian Usul Fiqih dengan merujuk kitab Matnul-Waraqaat fii Ushuulil-Fiqh (متن الورقات في اصول الفقه/Inti-sari Beberapa Lembar Mengenai Usul Fiqih), di hadapan sekitar 100 ulama atau lebih sedikit.[1]

Di halaman awal dari Matnul-Waraqaat fii Ushuulil-Fiqh, dijelaskan mengenai:

1.    Asal (الْاَصْل), yang artinya dasar (dalil) rujukan yang dikembangkan.[2]

2.    Far’u (الفرع), yang artinya cabang yang meneruskan.

3.    Fiqih (الفقه), yang maksudnya, pengertian hukum-hukum syariat yang diketahui karena ijtihad.

---

[1] Jika dirunut mengenai silsilah atau isnad dari KH Nur Hasan, ada seorang alim besar yang bernama Jalaluddiin Assayuthi, penyusun kitab Al-Itqan. Jalaluddiin menjelaskan di dalam kitab tersebut, bahwa ilmu alat seorang alim, di antaranya ‘Usul Fiqih’.

[2] Maksudnya dikembangkan adalah dikaitkan dengan dalil-dalil lainnya agar bisa diqiyas dan diistimbathkan. Ini agar penetapan hukum bisa tepat, karena di dalam Al-Qur’an ada yang disebutkan, “Harta-harta kalian (أَمْوَالَكُمُ),” padahal maksud sebenarnya adalah ‘harta-harta anak yatim yang kalian ramut’. Contoh:

وَلَا تُؤْتُوا السُّفَهَاءَ أَمْوَالَكُمُ الَّتِي جَعَلَ اللَّهُ لَكُمْ قِيَامًا وَارْزُقُوهُمْ فِيهَا وَاكْسُوهُمْ وَقُولُوا لَهُمْ قَوْلًا مَعْرُوفًا [النساء/5].

Artinya:

Dan kalian jangan memberikan harta-harta kalian yang Allah telah menjadikan kalian sebagai pengurus (harta tersebut). Berilah mereka rizqi dan busanailah mereka di dalam harta (tersebut)! Dan berkatalah pada mereka dengan perkataan yang baik!.

Mengenai penjelasan ini Baidhawi menjelaskan: تفسير البيضاوي - (ج 1 / ص 431)

وإنما أضاف الأموال إلى الأولياء لأنها في تصرفهم وتحت ولايتهم.

Artinya:

Dan sesungguhnya harta-harta (anak yatim) tersebut dinyatakan sebagai harta para wali yatim, karena mereka lah yang menguasainya.

Dan karena itu pula, maka Allah menjelaskan maksud sebenarnya melalui kalimat ayat selanjutnya, “الَّتِي جَعَلَ اللَّهُ لَكُمْ قِيَامًا (yang Allah telah menjadikan kalian sebagai pengurus (harta tersebut).”

Read More

Kerukunan dan Kekompakan

Kerukunan dan Kekompakan

Rukun dan kompak sebagai pertanda orang baik, akan bernasib baik. Hanya orang-orang baik yang dapat mengendalikan diri, agar rukun dan kompak, sesama saudara dan keluarga.

Ajaran Allah dan Rasulillah SAW mengenai rukun dan kompak ini, bukan urusan kecil yang mudah dilaksanakan. Hanya orang yang dibimbing oleh Allah, yang mampu melaksanakannya. Abu Dawud mengeluarkan Hadits mengenai itu: سنن أبي داود - (ج 9 / ص 404)

3060 - حَدَّثَنَا زُهَيْرُ بْنُ حَرْبٍ وَعُثْمَانُ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ قَالَا حَدَّثَنَا جَرِيرٌ عَنْ عُمَارَةَ بْنِ الْقَعْقَاعِ عَنْ أَبِي زُرْعَةَ بْنِ عَمْرِو بْنِ جَرِيرٍ أَنَّ عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ قَالَ قَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِنَّ مِنْ عِبَادِ اللَّهِ لَأُنَاسًا مَا هُمْ بِأَنْبِيَاءَ وَلَا شُهَدَاءَ يَغْبِطُهُمْ الْأَنْبِيَاءُ وَالشُّهَدَاءُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ بِمَكَانِهِمْ مِنْ اللَّهِ تَعَالَى قَالُوا يَا رَسُولَ اللَّهِ تُخْبِرُنَا مَنْ هُمْ قَالَ هُمْ قَوْمٌ تَحَابُّوا بِرُوحِ اللَّهِ عَلَى غَيْرِ أَرْحَامٍ بَيْنَهُمْ وَلَا أَمْوَالٍ يَتَعَاطَوْنَهَا فَوَاللَّهِ إِنَّ وُجُوهَهُمْ لَنُورٌ وَإِنَّهُمْ عَلَى نُورٍ لَا يَخَافُونَ إِذَا خَافَ النَّاسُ وَلَا يَحْزَنُونَ إِذَا حَزِنَ النَّاسُ وَقَرَأَ هَذِهِ الْآيَةَ { أَلَا إِنَّ أَوْلِيَاءَ اللَّهِ لَا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلَا هُمْ يَحْزَنُونَ }.

Arti (selain isnad)nya:

Sesungguhnya Umar bin Al-Khatthab RA pernah berkata, “Nabi SAW telah bersabda ‘sebagian dari Hamba-Hamba Allah; ada sejumlah orang yang bukan para nabi dan bukan para syuhadak. Di hari kiamat nanti para nabi AS dan suhadak akan iri pada mereka, karena tempat mereka dari Allah Taala’.

Para sahabat berkata ‘ya Rasulallah! Beri(lah) kabar kami; siapakah mereka?’.

Nabi SAW bersabda ‘mereka kaum yang saling mencintai karena Ruh Allah, bukan karena kerabat antar mereka, juga bukan karena harta yang mereka dapatkan. Demi Allah, wajah-wajah mereka niscaya bercahaya. Dan sungguh mereka atas cahaya. Mereka tidaktakut; ketika orang-orang sama takut. Dan tidak susah, ketika orang-orang sama susah’.

Dan nabi SAW membaca ini Ayat ‘أَلَا إِنَّ أَوْلِيَاءَ اللَّهِ لَا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلَا هُمْ يَحْزَنُونَ [يونس/62]’.”

Artinya:

Ingat! Sesungguhnya Kekasih-Kekasih Allah tiada khawatir atas mereka, dan mereka tidak susah.

Kesimpulan: Mempertahankan kerukunan, berpahala luar biasa. Hingga para nabi dan syuhadak akan iri pada kedudukan mereka di hari kiamat nanti. Tapi ini bukan berarti pahala dan surga para Nabi dan Syuhadak, di bawah mereka.  


Mulungan Sleman Yogyakarta Indonesia Ponpes Kutubussittah Mulya Abadi

Read More

BB 6: Bedah Bukhari

BB 6: Bedah Bukhari
بَابٌ: تَقْضِي الحَائِضُ المَنَاسِكَ كُلَّهَا إِلَّا الطَّوَافَ بِالْبَيْتِ

وَقَالَ إِبْرَاهِيمُ: «لاَ بَأْسَ أَنْ تَقْرَأَ الآيَةَ» ، وَلَمْ يَرَ ابْنُ عَبَّاسٍ «بِالقِرَاءَةِ لِلْجُنُبِ بَأْسًا» وَكَانَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَذْكُرُ اللَّهَ عَلَى كُلِّ أَحْيَانِهِ " وَقَالَتْ أُمُّ عَطِيَّةَ: «كُنَّا نُؤْمَرُ أَنْ يَخْرُجَ الحُيَّضُ فَيُكَبِّرْنَ بِتَكْبِيرِهِمْ وَيَدْعُونَ» وَقَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ، أَخْبَرَنِي أَبُو سُفْيَانَ، أَنَّ هِرَقْلَ دَعَا بِكِتَابِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَقَرَأَ فَإِذَا فِيهِ: " بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ وَ {يَا أَهْلَ الكِتَابِ تَعَالَوْا إِلَى كَلِمَةٍ} [آل عمران: 64] " الآيَةَ وَقَالَ عَطَاءٌ: عَنْ جَابِرٍ، حَاضَتْ عَائِشَةُ فَنَسَكَتْ المَنَاسِكَ غَيْرَ الطَّوَافِ بِالْبَيْتِ وَلاَ تُصَلِّي وَقَالَ الحَكَمُ: " إِنِّي لَأَذْبَحُ وَأَنَا جُنُبٌ، وَقَالَ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ: {وَلاَ تَأْكُلُوا مِمَّا لَمْ يُذْكَرِ اسْمُ اللَّهِ عَلَيْهِ} [الأنعام: 121]
__________

[تعليق مصطفى البغا]
 [ش (كل أحيانه) في جميع أوقاته وأحواله إلا الحالات التي يمتنع فيها الذكر كقضاء الحاجة والحديث أخرجه مسلم في الحيض باب ذكر الله تعالى في حال الجنابة وغيرها رقم 373. (يخرج الحيض) أي إلى المصلى يوم العيد لحضور صلاة العيد والحيض جمع حائض]
وقال ابن عباس أخبرني أبو سفيان أن هرقل دعا بكتاب النبي صلى الله عليه وسلم فقرأه فإذا فيه (بسم الله الرحمن الرحيم و {يا أهل الكتاب تعالوا إلى كلمة} . الآية)
[ر 7]
وقال عطاء عن جابر حاضت عائشة فنسكت المناسك غير الطواف بالبيت ولا تصلي
[ر 6803]
وقال الحكم إني لأذبح وأنا جنب وقال الله {ولا تأكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه} / الأنعام 121 /
[ش (فنسكت المناسك) قامت بأعمال الحج. (إني لأذبح. .) المراد به أن يذكر الله تعالى عند الذبح وهو جنب]
[ر 318].

Artinya:

Bab Wanita Haidh (boleh) Melakukan Semua Manasik (Haji), keculi Thawaf di Baitillah.

Ibrahim bin Yazid Annakhai (إِبْرَاهِيم بْن يَزِيد النَّخَعِيِّ) berkata, "Dia tidak berdosa jika hanya membaca satu Ayat.”[1]

Ibnu Abbas memandang (makruh) tidak berdosa, pada ‘orang junub’ yang membaca Al-Qur’an. [2] Konon nabi SAW menyebut Allah dalam segala waktu (sepanjang hidupnya).

Umu Athiyah berkata, “Kami dulu, yakni para wanita yang haidh, (di hari raya) diperintah agar keluar untuk membaca takbir, mengikuti takbir mereka. Dan agar berdoa.”[3]

Ibnu Abbas RA berkata, “Abu Sufyan telah mengkhabari saya ‘sesungguhnya Raja Hiraqla telah minta surat nabi SAW untuk dibaca. Ternyata di dalamnya tertulis (Ayat Al-Qur’an) :

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ وَيَا أَهْلَ الْكِتَابِ تَعَالَوْا إِلَى كَلِمَةٍ سَوَاءٍ بَيْنَنَا وَبَيْنَكُمْ أَلا نَعْبُدَ إِلا اللَّهَ وَلا نُشْرِكَ بِهِ شَيْئًا وَلا يَتَّخِذَ بَعْضُنَا بَعْضًا أَرْبَابًا مِنْ دُونِ اللَّهِ فَإِنْ تَوَلَّوْا فَقُولُوا اشْهَدُوا بِأَنَّا مُسْلِمُونَ الْآيَةَ’.

Athak murid Jabir berkata, “Aisyah RA telah haidh, namun mengamalkan manasik (haji), kecuali thawaf di Baitillah, tidak melakukan shalat.”[4]




Ponpes Mulya Abadi Mulungan

---

[1] Ibrahim bin Yazid guru Sulaiman Al-Amasy; murid Al-Qamah, murid Abdullah bin Masud RA.

[2] KH Masudi Rodhi murid kepercayaan KH Nurhasan, juga menjelaskan, “Makruh.”

Menurut Ibnu Chajar:

“Imam Maliki juga menghukumi boleh membaca (Al-Qur'an) secara mutlak, sebagaimana pernyataan Ibrahim di atas. Ibnu-Mundzir justru menjelaskan, “إِنَّ ابْن عَبَّاسٍ كَانَ يَقْرَأ وِرْده وَهُوَ جُنُب (Konon sungguh Ibnu Abbas membaca jatah bacaan Al-Qur’annya padahal dia junub).”

Pernyataan Ibnu Chajar yang menarik adalah: فتح الباري لابن حجر - (ج 1 / ص 477)

وَوَجْه الدَّلَالَة مِنْهُ أَنَّ النَّبِيّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَتَبَ إِلَى الرُّوم وَهُمْ كُفَّار وَالْكَافِر جُنُب ، كَأَنَّهُ يَقُول : إِذَا جَازَ مَسّ الْكِتَاب لِلْجُنُبِ مَعَ كَوْنه مُشْتَمِلًا عَلَى آيَتَيْنِ فَكَذَلِكَ يَجُوز لَهُ قِرَاءَته ، كَذَا قَالَهُ اِبْن رَشِيد . وَتَوْجِيه الدَّلَالَة مِنْهُ إِنَّمَا هِيَ مِنْ حَيْثُ إِنَّهُ إِنَّمَا كَتَبَ إِلَيْهِمْ لِيَقْرَءُوهُ فَاسْتَلْزَمَ جَوَاز الْقِرَاءَة بِالنَّصِّ لَا بِالِاسْتِنْبَاطِ.

Artinya:

Arah dalil tersebut ‘sesunguhnya nabi SAW telah mengirimkan surat ke negeri Romawi, yang kaum Kafir. Keadaan kaum Kafir adalah junub’. Sungguh sepertinya penulis menyatakan, “Jika (Hiraqla) orang yang junub, boleh menyentuh surat yang di dalamnya jelas ada tulisan dua Ayat Al-Qur'an. Berarti membaca Al-Qur’an boleh,” terang Ibnu Rasyid.

Tujuan dalil di atas  ‘sungguh nabi SAW kirim surat pada mereka; agar mereka baca. Itu berarti membaca Al-Qur’an bagi orang junub boleh, berdasarkan nash bukan hanya hasil dari isthimbath’.

Walau begitu di hadapan ratusan ulama, Ustadz Khalil telah membacakan Attibyan karya Annawawi yang mengambil jalan wirai (hati-hati):

“Adapun orang junub dan wanita haidh diharamkan membaca Al-Qur’an, meskipun hanya satu Ayat atau kurang. Mereka berdua diperbolehkan membaca dengan hati, tidak dilafalkan. Mengamati isinya Al-Qur’an juga boleh, bagi mereka berdua, namun pembacaannya hanya dengan hati.” (Attibyan halaman 69).

[3] Penyusun Hadits ini beranggapan membaca Al-Qur’an sama-dengan bertakbir. Oleh karena itu beliau mengaitkan hujahnya dengan potongan Hadits Abi Sufyan ‘mengenai Raja Hiraqla’.

[4] Maksudnya ketika menyembelih hadyu, ‘membaca bismillah’  yang hukumnya samadengan membaca Al-Qur’an.

Read More